編者按
“三月三，拜軒轅”。緣何說(shuō)黃帝是華夏兒女的血脈之根、精神之魂？他對(duì)中華5000年的文明有哪些貢獻(xiàn)？為何說(shuō)他是我們的文明始祖、人文共祖？慎終追遠(yuǎn)，尋根拜祖，在甲辰龍年黃帝故里拜祖大典召開前夕，大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原聯(lián)合河南省社會(huì)科學(xué)院，推出《知根知“理”》特別策劃，帶你全方位了解黃帝，鑒往知來(lái)，探尋華夏基因密碼。
黃帝傳天地之心，為黎元立命，結(jié)繩闡化，教民稼穡，開物創(chuàng)法，功垂萬(wàn)世，宏恩加于天下，淳德育于萬(wàn)物，是中華民族的精神圖騰和民族精魂，也是華夏文明的人文始祖和文化基因。黃帝是中華民族的奠基人，混一寰宇，肇端發(fā)源，推動(dòng)中華民族的向心凝聚，黃帝文化也因此成為中華民族的精神血脈和文化紐帶，也是中華文化認(rèn)同的人文共祖。黃河源出昆侖，流灌九省，既哺育流域內(nèi)的民物，是中華民族的發(fā)祥地，又造就底蘊(yùn)厚重的黃河文化，是中華文明的搖籃。黃河文化延續(xù)不斷數(shù)千年，是生生不息的中華文化的血脈之源，孕育了燦若星河的思想，賡續(xù)了中華人文精神，磨礪了厚德自強(qiáng)的民族品格。黃河文化不斷吸納流域內(nèi)外的優(yōu)秀文化，豐富自身的文化價(jià)值和精神內(nèi)涵，展現(xiàn)海納百川的胸懷和淋漓磅礴的元?dú)?，成為中華民族共有的精神家園，更是中華文化的符號(hào)和象征。
一、黃帝是中華民族的人文始祖和精神象征
黃帝時(shí)期已經(jīng)初具早期的中國(guó)國(guó)家形態(tài)，黃帝統(tǒng)一黃河流域諸部落，建立了最早的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，帶領(lǐng)華夏部落進(jìn)入大一統(tǒng)的時(shí)代，讓統(tǒng)一成為五千年中國(guó)歷史發(fā)展的主流，成為中華民族的文化基因，由此形成“黃帝文化”，既塑造著中國(guó)人的民族性格和文化心理，又催動(dòng)一代代人在中國(guó)這片土地上創(chuàng)造輝煌燦爛的精神文明和物質(zhì)文明，并且將繼續(xù)成為賡續(xù)中華文脈、凝聚民族興盛的精神力量。
（一）混一寰宇，肇造區(qū)夏，開創(chuàng)大一統(tǒng)的政治文化基因
《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征”，黃帝經(jīng)過(guò)阪泉之戰(zhàn)與涿鹿之戰(zhàn)，結(jié)束了炎帝與蚩尤時(shí)期生靈涂炭的亂世，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”，實(shí)現(xiàn)了寰宇混一。黃帝以武力征伐強(qiáng)暴，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”，為維護(hù)諸侯間的和睦，黃帝“合符釜山”，聯(lián)盟各個(gè)部落，實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)。從此“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏”?？梢钥闯?，黃帝并不是發(fā)動(dòng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了維護(hù)天下共主的政治格局。這是最早的國(guó)之雛形，奠定了最早的中國(guó)“大一統(tǒng)”的政治文化基因和“同根同源”的民族文化心理。
黃帝確立國(guó)家治理的基本制度，“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉”，而且“舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民（《五帝本紀(jì)》）”。有效地維護(hù)了國(guó)家機(jī)構(gòu)的運(yùn)作，為大一統(tǒng)王朝的治理樹立了典范。在君臣關(guān)系上，黃帝推行“君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合（《商君書·畫策》）”，制定了政治制度和社會(huì)生活中的倫理行為規(guī)范。黃帝選賢任能，命倉(cāng)頡造字，伶?zhèn)愒炻蓞?，羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，大撓作甲子，隸首作算術(shù)，容成造歷，寧封子作陶器，等等，各盡其能，促進(jìn)科技文化的創(chuàng)新，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
黃帝不但重建了天下的政治秩序，而且在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想文化、律歷制度等方面大力改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)形態(tài)原始部落向奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)型，促成中國(guó)以農(nóng)為本的歷史新格局，成為中華文明晨曦中的一縷燦爛曙光。黃帝為政勤勞，巡狩天下，未嘗停歇，足跡遍布治下的廣闊領(lǐng)土?！段宓郾炯o(jì)》載：“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿?！彼抉R遷在《史記》中構(gòu)建了一套完整的三皇五帝世系，以黃帝為五帝之首，并將其置于夏、商、周、秦、漢的歷史敘述脈絡(luò)之中，體現(xiàn)了明確的大一統(tǒng)歷史觀。
（二）德洽群生，澤被萬(wàn)世，成為中華民族的人文始祖
中國(guó)古代的典籍都道出了黃帝文化以“仁德”施恩于民，造福于民，為中國(guó)社會(huì)治理的“仁政”“德政”提供最早的政治智慧?！肚f子·知北游》載：“黃帝曰：‘無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道?！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方?！薄俄n詩(shī)外傳》言：“黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇內(nèi)和平?！?黃帝還將德政施于周邊部族，《尸子》載：“四夷之民，有貫胸者，有深目者，有長(zhǎng)肱者，黃帝之德嘗致之。”黃帝重視對(duì)上天的祭祀，“郊雍上帝”，“拜祀上帝于明堂”，黃帝謹(jǐn)守天道，順應(yīng)自然法則，認(rèn)為“極而反，盛而衰，天地之道也，人之理也。”這是圣人治國(guó)的基本準(zhǔn)則，也是中華文明延綿數(shù)千載的內(nèi)在原因。黃帝的寬厚仁慈、注重德治的思想對(duì)儒家祭祀文化影響深遠(yuǎn)?！墩撜Z(yǔ)》曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！睆?qiáng)調(diào)中華民族的道德認(rèn)同和根源傳承，對(duì)敬天法祖的傳統(tǒng)有著自覺的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
黃帝是華夏民族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，帶領(lǐng)諸部落之間從事生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸交流與融合，不管是諸夏，還是夷狄，都是黃帝子孫，為中華民族的形成奠定基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)與黃帝并存的部族眾多，如炎帝、蚩尤、太昊、少昊等部落，黃帝通過(guò)一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)束了天下分裂的局面，完成了中華民族歷史上的第一次氏族部落大融合。黃帝作宮室，讓各部落民眾避寒暑；鉆燧生火，讓民眾吃熟食；造舟車，減輕人力。通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大提升，凝聚了華夏民族，推動(dòng)中華民族向更高級(jí)的社會(huì)文明前進(jìn)。
傳承和弘揚(yáng)黃帝文化，既彰顯大一統(tǒng)民族國(guó)家的政治認(rèn)同，又是維護(hù)中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在要求。于右任說(shuō)：“黃帝不僅為中華民族之始祖，抑又為中國(guó)文化之創(chuàng)造者也。”黃帝作為中華民族的華夏始祖，對(duì)黃帝文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，既是統(tǒng)治者確立其合法性的基礎(chǔ)與前提，也是中華民族傳統(tǒng)思想文化生生不息的精神源泉。
（三）創(chuàng)制垂教，法施生民，成為中華文明的人文共祖
黃帝創(chuàng)制垂教，法施生民，推動(dòng)了中華文明的極大發(fā)展，強(qiáng)化了族群間的認(rèn)同感和凝聚力?！兑捉?jīng)?系辭》云：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”《史記正義》說(shuō)：“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營(yíng)殯葬，萬(wàn)民故免存亡之難。”黃帝發(fā)展“黍、稷、麥、稻、菽”五谷種植，奠定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在中國(guó)歷史中的重要地位。黃帝教育先民鑿井、蠶桑、絲織、冶銅等技術(shù)，讓經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力達(dá)到空前水平，改善了先民的生活狀態(tài)。黃帝造秤做斗，權(quán)衡度量，作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。
黃帝是中國(guó)禮樂文明的創(chuàng)制者，不但構(gòu)建了中國(guó)最基本的禮樂體系，而且讓禮樂思想成為政治制度和社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則。禮樂文化也因此成為黃帝文化的重要組成部分?！稑窌罚骸吧w五帝之樂，莫著于黃帝。”黃帝之樂對(duì)儒家文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，逐步發(fā)展成文化意涵豐富的祭祀活動(dòng)，儒家文化也正是在承襲黃帝禮制文化和樂制文化的基礎(chǔ)上，將黃帝文化中的“敬天法祖”思想推廣到人倫大用之中，并將之發(fā)展為禮仁互本的行為準(zhǔn)則，形成禮樂思想和禮樂體系，這既是對(duì)黃帝文化的創(chuàng)新性發(fā)展，也是對(duì)黃帝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。黃帝創(chuàng)制的禮樂體系，是中華文明的核心價(jià)值，也是中國(guó)歷史長(zhǎng)期以大一統(tǒng)為國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。
二、黃河文化是中華民族的根脈和靈魂
黃河，流經(jīng)中國(guó)北部的干旱和半干旱地區(qū)，其流域涵蓋了今天的黃河流域和黃土高原，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延綿不絕，是中華五千多年不斷裂文明史的“連續(xù)性”的象征，也是中華民族生生不息的象征，被譽(yù)為中國(guó)的母親河。黃河文化歷經(jīng)數(shù)千年的積淀和傳承，彰顯了中華民族的意志和精神，是中華民族的根脈和靈魂。
（一）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，延綿不絕：黃河是中華民族生生不息的象征
在新石器時(shí)代階段，黃河文化開始呈現(xiàn)多樣化發(fā)展方式，黃河流域出現(xiàn)了馬家窯文化、齊家文化、裴李崗文化、老官臺(tái)文化、仰韶文化、龍山文化、大汶口文化等，李伯謙稱仰韶文化在這一時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入到“古國(guó)”階段，并且認(rèn)為“仰韶文化古國(guó)是軍權(quán)、王權(quán)相結(jié)合的王權(quán)國(guó)家”。從這里可以看出，黃河地區(qū)的文化演變已經(jīng)出現(xiàn)相對(duì)完整的形態(tài)。
夏、商、周時(shí)代發(fā)展出具有文化傳承內(nèi)涵的人文地理區(qū)系，尤其是文字的出現(xiàn)，并且將文字銘刻在青銅器之上，讓文化的傳承具有權(quán)力的象征。青銅器既是黃河文化的物質(zhì)遺存，也是黃河文化的精神展現(xiàn)。黃河文化另一重要代表是“河圖洛書”的出現(xiàn)，這是中華民族智慧的結(jié)晶，數(shù)千年來(lái)深刻影響了中國(guó)的文化、民族、國(guó)家觀念。周朝之前的國(guó)家形態(tài)是城邦體制，周朝開始則是城邑國(guó)家的體制，農(nóng)業(yè)文明是黃河文化的基礎(chǔ)，建立起了一整套符合天地之道的社會(huì)秩序。
歷代詩(shī)詞中不斷歌頌黃河，如王安石：“派出昆侖五色流，一支黃濁貫中州?！碧K軾：“活活何人見混茫，昆侖氣脈本來(lái)黃。”元好問(wèn)：“黃河九天上，人鬼瞰重關(guān)。長(zhǎng)風(fēng)怒卷高浪，飛灑日光寒?！秉S河承載中華民族的歷史記憶和文化記憶，見證了無(wú)數(shù)歷史的變遷。從秦漢的大一統(tǒng)時(shí)代到魏晉南北朝的大分裂與大融合并存的時(shí)代，黃河文化在這個(gè)過(guò)程中不斷地對(duì)立、互動(dòng)、互融，使得“漢文化”和“漢民族”逐漸定型，并發(fā)展為多民族共居的大一統(tǒng)國(guó)家，伴隨政治的大一統(tǒng)的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)的繁榮，文明形態(tài)更為豐富，各個(gè)文明形態(tài)之間有沖突，也有交流融合。
（二）經(jīng)天亙地，木本水源：黃河文化是中華民族的根脈
黃河之水天上來(lái)，悠悠黃河，承載了中華民族的文明以止，觀乎人文，以化成天下，是中華民族的根脈。在黃河文化的融攝之下，儒釋道等諸多思想和文化共時(shí)存在，共同建構(gòu)黃河文化的精神內(nèi)核。從地理格局來(lái)看，文化和思想上的繁榮和互動(dòng)增多，突破不同文明區(qū)域間的靜態(tài)形式和地理空間限制，形成一種“中心—邊緣”的等級(jí)差序地理格局，這也成為中國(guó)傳統(tǒng)政治的基本模式。秦朝完成了中央集權(quán)和國(guó)家的統(tǒng)一，中央集權(quán)得到了極大的強(qiáng)化，“天下之事無(wú)小大，皆決于上”，這對(duì)黃河流域的文化演進(jìn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。秦始皇推行了一系列統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，如度量衡、文字、貨幣等，這促進(jìn)了全國(guó)文化統(tǒng)一，還修建了眾多的道路和運(yùn)河，加強(qiáng)了黃河流域與其他地區(qū)的聯(lián)系，進(jìn)一步促進(jìn)了文化交流。
隋朝的大運(yùn)河工程連接了黃河流域和長(zhǎng)江流域，促進(jìn)了貿(mào)易和文化交流。這一時(shí)期的政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)繁榮為黃河文化的繁榮創(chuàng)造了有利條件。無(wú)論是盛唐氣象還是大宋風(fēng)華，其繁榮底色都是基于黃河文化的繁榮。元代的大一統(tǒng)政治格局，為疆域內(nèi)的各族群間的交流消除了地理的界限，從而讓黃河流域內(nèi)的多元文化交流融合更加廣泛和深入。明清是對(duì)黃河文化內(nèi)涵、精神、傳承等方面形成影響最大的歷史階段，文化之間的融合不再局限于各個(gè)民族之間，而是表現(xiàn)為跨區(qū)域、跨民族的交流，而且越來(lái)越成為一種社會(huì)常態(tài)。南北之間的文化融合逐漸取代東西向的文化融合，這其中既體現(xiàn)為權(quán)力階層南下促使游牧與農(nóng)耕融合與交流，還體現(xiàn)為不同區(qū)域、不同文化類型之間的彼此融合。黃河文化逐漸奠定其中華民族的根脈地位。
（三）天人合一，百川匯聚：黃河文化是中華民族的靈魂
黃河文化體現(xiàn)了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等重要文化特質(zhì)，蘊(yùn)含著中華文明的基本內(nèi)核、精神內(nèi)涵和價(jià)值觀念，百川匯聚，包羅萬(wàn)象，是中華文明融攝性的最佳體現(xiàn)。世世代代的中華兒女，以黃河為精神指引，奔流不息，勇往直前，段煉了堅(jiān)忍不拔、拼搏自強(qiáng)的民族品格。這種開拓進(jìn)取、海納百川的人文精神，正是黃河文化的集中體現(xiàn)，黃河文化也因此成為中華民族的靈魂。
黃河文化以其開闊的胸懷，吐納萬(wàn)方，融合西北文化、中原文化、東北文化等眾多區(qū)域的元素，為中國(guó)人民提供了深厚的創(chuàng)作題材，是中華民族不斷迸發(fā)新活力與魅力的源泉?！疤埔簟薄八握{(diào)”成為中華文化的代名詞，也是黃河文化的典型代表。漢承秦制，是中國(guó)歷史上最長(zhǎng)久的封建王朝，它的興起和繁榮對(duì)黃河文化的演進(jìn)產(chǎn)生了深刻的影響。黃河流域成為漢朝的政治和文化中心之一，長(zhǎng)安和洛陽(yáng)分別成為西漢和東漢的都城，聚集了大量文化人才。隋唐兩宋的文化發(fā)展中，黃河文化一直擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)地位，成為中華傳統(tǒng)文化交流的中心樞紐。近代中國(guó)面對(duì)數(shù)千年未有之大變局，黃河文化本著廣博的包容心態(tài)，不斷吸收和學(xué)習(xí)外來(lái)的技術(shù)和文明，并以此增強(qiáng)自身的力量，獲得了浴火重生的發(fā)展。
黃河文化注重人與自然的和諧相處，是天人合一價(jià)值觀念的體現(xiàn)。文明伴隨河水，氣勢(shì)博大而綿延不絕。黃河文化將中國(guó)的農(nóng)耕文明推向世界頂峰，讓中華文化流向東亞乃至世界各國(guó)。黃河文化賦予中華文明根脈和靈魂，孕育一代代“黃河故事”，這些故事由小到大，由弱到強(qiáng)，由分散到統(tǒng)一，不斷匯聚成不可阻擋的中華文明，貫穿中國(guó)歷史與世界歷史，源頭活水，長(zhǎng)流不息。
三、結(jié)語(yǔ)
昆侖蒼蒼，河水泱泱，中華文化悠且長(zhǎng)。炎黃創(chuàng)制，人文淵藪，中華精神慨而慷。萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，黃帝文化與黃河文化是中華民族的文化根脈和精神支柱，是中華文明綿延長(zhǎng)遠(yuǎn)的核心與基礎(chǔ)。新時(shí)代的黃帝文化與黃河文化，以百川匯聚之勢(shì)，推動(dòng)中華民族和中華文明奔騰綿延。
【來(lái)源：河南省社會(huì)科學(xué)院課題組 執(zhí)筆：范先立，河南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所（黃河文化研究所）助理研究員 課題組組長(zhǎng)：李立新 課題組成員：宋朝麗、孔令環(huán)、秦玉、靳瑞霞、尹松鵬、馬培紅、任夢(mèng)一、范先立、張洪艷】