編者按：誰(shuí)的浮生過(guò)往，驚艷了今世年華？透過(guò)文物看中原歷史，穿越千年只為體驗(yàn)一朝繁華。5月份起，由河南省委網(wǎng)信辦主辦、大河網(wǎng)承辦的“閃耀吧！中華寶藏”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動(dòng)正式啟動(dòng)，通過(guò)走進(jìn)河南各地博物館，選取反映中原文明發(fā)展脈絡(luò)的代表性文物，深入挖掘文物背后的故事，讓中華寶藏“活”起來(lái)、“火”起來(lái)。
大河網(wǎng)訊（記者 趙檬/文 王怡瀟/視頻）說(shuō)到疾病預(yù)防基本準(zhǔn)則，醫(yī)生說(shuō)得最多的一定是“勤洗手”?？v觀我國(guó)歷史，很早就有和防疫相關(guān)的文獻(xiàn)記載，在殷墟出土的甲骨文中，便有“蠱”“疾”等文字的記載。中國(guó)古人的智慧之處在于，他們懂得對(duì)于疫病重在預(yù)防。中國(guó)是禮儀之邦，衣食住行、宴飲坐臥，禮儀無(wú)處不在，在古代傳統(tǒng)禮儀中，處處體現(xiàn)著古人的防疫智慧。
在許昌博物館的一樓展廳陳放著這樣一件文物，“它來(lái)自春秋時(shí)期，造型像一個(gè)大大的水瓢?！?2月24日，許昌市博物館講解員張?jiān)Ｕ跒閷W(xué)生們講解一件有趣的展品，它有一個(gè)橢圓形的肚子，胖乎乎的，前端是怪獸的形狀，叫作流，一張奮力張開(kāi)的大嘴，兩只豎起的耳朵，憨態(tài)可掬，尾巴部分是一個(gè)獸形鋬，底部有三只腳承載著它的身體，在眾多花紋復(fù)雜、造型優(yōu)雅的青銅器中間，這件文物倒顯得格外的純樸生動(dòng)，妙趣橫生。
張?jiān)＝榻B，這件青銅器物的名字叫做獸首流匜（yí），這件匜造型設(shè)計(jì)匠心獨(dú)具，尤其對(duì)于流部獸首造型塑造得別出心裁，而它的功能就像現(xiàn)在用“七步洗手法”洗手時(shí)所用到的水龍頭。在古代，可是古人在宴前飯后不可缺少的一件“洗手神器”。
解鎖古人如何“以器藏禮”
“你們知道這件獸首流匜是怎么使用的嗎？”張?jiān)Ｕf(shuō)，古人稱洗手為“盥”，《說(shuō)文·皿部》說(shuō)：“盥，澡手也。從臼水，臨皿也?！痹诖呵飼r(shí)期，人們會(huì)通過(guò)獸首流匜來(lái)行“沃盥之禮”。
在《禮記?內(nèi)則》中記載：“進(jìn)盥，少者奉盤(pán)，長(zhǎng)者奉水，請(qǐng)沃盥，盥卒授巾?！边@句話的意思就是說(shuō)貴客光臨，主人家的長(zhǎng)輩要拿著獸首流匜為客人澆水，晚輩則在一旁捧著盤(pán)子接廢水。洗完手后，主人還得雙手遞上一條擦手巾。雖然沃盥禮看起來(lái)很復(fù)雜、很費(fèi)事，但從實(shí)用角度來(lái)看，古代的衛(wèi)生條件有限，用“流水”洗手，肯定要比用盆洗好得多，可以避免很多交叉感染，是科學(xué)防疫的重要舉措，包含了一定的科學(xué)智慧在里面。
《周禮·春官·郁人》中也提到“凡裸事沃盥”，不難看出，“盥”都是用其本義且多與“沃”搭配使用。清代經(jīng)學(xué)家、文字音韻訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁在《說(shuō)文解字注》中對(duì)“沃”和“盥”作了很好的說(shuō)明，他說(shuō)：“沃者，自上澆之；盥者，手受之而下流于盤(pán)?！币虼恕拔诸隆北硎镜木褪菨菜词值恼麄€(gè)過(guò)程。
“沃盥”一詞最初見(jiàn)于《周禮》，西周時(shí)期人們特別注重“沃盥之禮”，不論是接待賓客還是在婚禮上都十分重視這一禮節(jié)，生怕因?yàn)槭ФY而造成嚴(yán)重的后果?！蹲髠鳌べ夜辍分杏涊d了一個(gè)與沃盥之禮相關(guān)的故事——當(dāng)年，秦穆公把五個(gè)女子送給流亡的重耳作姬妾，秦穆公的女兒懷嬴也在其中。懷嬴原先嫁給晉懷公（重耳之侄），此次又改嫁重耳。有一天，懷嬴捧著盛水的器具讓重耳洗手，重耳洗完揮手，水濺到懷嬴身上，這可能是貴族公子的隨意之舉，但懷嬴卻認(rèn)為是鄙視自己，因而加以指責(zé)。重耳此時(shí)正有求于秦國(guó)幫他回晉國(guó)奪取政權(quán)，豈敢得罪懷嬴？于是，只得脫去衣服并把自己關(guān)起來(lái)表示謝罪。沃盥本是一種禮儀，重耳隨意以濕手揮人是非禮。因?yàn)楫?dāng)時(shí)是諸侯爭(zhēng)霸的特殊時(shí)期，一個(gè)小小的誤會(huì)可能會(huì)成為引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，由此可以看出沃盥之禮的重要性。
盥字說(shuō)文解意
張?jiān)＝榻B，“盥”其實(shí)是一個(gè)會(huì)意字，從訓(xùn)詁學(xué)形訓(xùn)的角度看，“盥”的甲骨文字形就像是一只手伸到器皿中，手上還有水珠，意為洗手。小篆形體就更加具體，左右兩只手中間為水，最下面是一個(gè)接水的器皿，由此表示古人“澆水于手，下流于盤(pán)”的洗手全過(guò)程。這種澆水洗手的禮節(jié)在今天被很好地保留下來(lái)。
據(jù)了解，“盥”在先秦文獻(xiàn)中多用其本義“澡手”且一直沿用到東漢，北周時(shí)期“盥”開(kāi)始在詞性上發(fā)生改變，由原來(lái)的動(dòng)詞“澡手”轉(zhuǎn)變?yōu)槊~“洗滌用的盛水器皿”，但這樣的例子并不多見(jiàn)。到了唐朝已有“洗滌”這樣的引申義。而“洗”的詞義演變整體來(lái)說(shuō)并不明晰，在先秦以前有“洗滌”“除去”“免去”以及“用水洗除污垢”這樣的意思，到了漢朝才多用其本義。發(fā)展到了今天，“盥”已逐漸退出歷史舞臺(tái)，偶爾見(jiàn)到且與“洗”搭配使用，例如“盥洗室”。而“洗”則一直使用且逐漸演變?yōu)椤跋礈?、清洗”，其適用范圍相當(dāng)廣泛。
后來(lái)，人們意識(shí)到用流動(dòng)的水洗手、洗臉更加衛(wèi)生，于是用流水盥洗的器皿，也就應(yīng)運(yùn)而生了。
中國(guó)古代禮儀蘊(yùn)含著人類對(duì)宇宙天地的敬畏，對(duì)德行的追尋，對(duì)社會(huì)秩序的協(xié)調(diào)，以及對(duì)美好生活的向往。我們傳承中華禮儀的精華，借鑒古人防疫的智慧，“禮”待自我、“禮”待他人、“禮”待自然，這是對(duì)自己的保護(hù)，對(duì)他人的尊重，更是對(duì)大自然的敬畏。
一件小小的獸首流匜，雖然銹跡斑斑，卻讓我們透過(guò)歷史的塵埃，再次感受到中華禮儀的豐厚底蘊(yùn)和永恒魅力。
