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人不率則不從,身不先則不信|總書記的用典智慧⑤

時(shí)間:2023-08-10

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“人不率則不從,身不先則不信?!鳖I(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭沖在前、干在先,是我們黨走向成功的關(guān)鍵。
——習(xí)近平在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上的講話(2020年1月8日)

北宋寶元年間,西北戰(zhàn)事吃緊、國(guó)家財(cái)政困窘,大臣宋祁憂心不已。他向宋仁宗呈奏《上三冗三費(fèi)疏》,建議朝廷“去三冗”(冗官、冗兵、冗僧)、“節(jié)三費(fèi)”(道場(chǎng)齋醮、多建寺觀、靡費(fèi)公用)。

在奏疏最后,宋祁提出“人不率則不從,身不先則不信”,認(rèn)為朝廷應(yīng)作出榜樣,帶頭厲行節(jié)儉、減少開支,如此則“天下響應(yīng),民業(yè)日豐,人心不搖”,邊患和財(cái)政問(wèn)題自然能逐步解決。

這句諫言,闡述的道理并不復(fù)雜難懂,卻蘊(yùn)含著深刻的政治洞見。正所謂“己身不正,焉能正人”,如果自己都做不到躬身力行、率先垂范,又怎能讓他人真心信服、甘愿跟隨呢?

春秋時(shí)期,齊國(guó)名相晏嬰嚴(yán)格律己,處處以身作則。一天,他乘車上朝,途中碰到齊景公。齊景公見他坐的是舊車?yán)像R,便讓人送去豪華新車和數(shù)匹壯馬。但晏嬰“三返不受”,對(duì)齊景公說(shuō),如果我乘豪車招搖過(guò)市,看到的人也有樣學(xué)樣,用不了多久,國(guó)家就會(huì)奢侈成風(fēng)。

晏嬰之所以“三拒輅車”,在于他懂得“正人先正己”,要求別人做到的自己先做到,要求別人不做的自己先不做,而且時(shí)時(shí)刻刻給他人作出表率。相反,同是春秋時(shí)期,衛(wèi)懿公荒淫逸樂(lè)、喜好養(yǎng)鶴,衛(wèi)國(guó)上下“蓄鶴待寵”成風(fēng),結(jié)果國(guó)難當(dāng)頭無(wú)人御敵,終為狄人所滅。可見,當(dāng)政者的一言一行具有很強(qiáng)的示范效應(yīng)。
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“人不率則不從,身不先則不信”,一方面強(qiáng)調(diào)要身正為范、率民以正,另一方面則要求從政者遇事能身先士卒、奮勇當(dāng)先。無(wú)論是在上面要求人還是在后面推動(dòng)人,都不如在前面帶動(dòng)人管用。

北宋宰相陳堯佐為官勤廉,歐陽(yáng)修贊其“居官無(wú)大小,所至必聞”。在壽州任職期間,當(dāng)?shù)匕l(fā)生饑荒,陳堯佐帶頭拿出自己的俸米,做成粥賑濟(jì)災(zāi)民,其他官吏富民看到后紛紛效仿,救活了數(shù)萬(wàn)人。陳堯佐說(shuō):“吾豈以是為私惠邪?蓋以令率人,不若身先而使其從之樂(lè)也。”

“以令率人,不若身先”,還可以在先秦儒家思想中找到淵源。比如,孔子說(shuō)“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”,意思是為政者作風(fēng)正派,即使不發(fā)命令,人們也會(huì)執(zhí)行;若自身不端正,哪怕發(fā)出命令,人們也不愿聽從。

為官?gòu)恼P(guān)鍵就在一個(gè)“正”字。一次,魯哀公問(wèn)政,孔子回答:“君為正,則百姓從而正矣?!奔究底诱?qǐng)教時(shí),孔子也告訴他“子帥以正,孰敢不正?”這里的“正”,既有堅(jiān)守正道、涵養(yǎng)正氣等含義,也有端正自身行為、帶頭作出榜樣的意思,是古代儒家政治思想的重要組成部分。

毛澤東曾說(shuō):“典型本身就是一種政治力量。”當(dāng)下,干事創(chuàng)業(yè)攻難關(guān),都需要領(lǐng)導(dǎo)干部有“人不率則不從,身不先則不信”的覺(jué)悟,不僅要跟大家干在一起,還要干在最前頭。喊一聲“跟我上”與吼一聲“給我上”,一字之差,卻是天壤之別。

文/文宣
編輯/九段、鐘祺
配音/靜玄
音頻剪輯/安先
海報(bào)設(shè)計(jì)/子棋
資料來(lái)源/人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)等

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