一方水土，養(yǎng)一方人。我國疆域遼闊，各地獨(dú)特的自然條件、人文環(huán)境，產(chǎn)生了各具特色的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象。作為地方博物館的基本陳列，既很有必要在反映地域歷史文化的基礎(chǔ)上，突出自身的特色和優(yōu)勢，避免“千館一面”，也要通過科學(xué)合理的展示設(shè)計展現(xiàn)國家的宏大歷史進(jìn)程，避免“只見樹木不見森林”，但如何實現(xiàn)？在方法論和具體實踐中都有很大的探討空間。
風(fēng)起伶仃洋——中山歷史陳列序廳
近年來，中山市博物館借鑒歷史人類學(xué)的視角和方法，以香山人為敘事主角，打造的基本陳列呈現(xiàn)了他們?nèi)绾蝹鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，圍海造田開拓疆土，以及推動文明交流互鑒，并綜合歷史學(xué)、考古學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科知識，講述一個既屬于中山，也屬于中國和世界的故事，探索地方博物館構(gòu)建基本陳列的新路徑。
環(huán)境與支撐：從海洋視角切入，做鄉(xiāng)土文化表達(dá)
中山市的前身為廣州府香山縣，位于嶺南珠江出?？诘牧尕暄笊?，從全球視野看，這里是中國大陸通往南海的主要門戶之一，也是環(huán)南海地區(qū)和中國大陸兩個世界性區(qū)域交流連接的主要通道之一。明代以后，隨著地區(qū)開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)?shù)氐娜寮医袒杆倨占?，成為人文薈萃之地。當(dāng)?shù)鼐用窦扰c外部世界保持密切聯(lián)系，也深受中國傳統(tǒng)文化的影響。
為系統(tǒng)展示中山歷史，中山市博物館邀請時任中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心主任的劉志偉教授擔(dān)任基本陳列的總策劃。劉志偉教授和學(xué)術(shù)伙伴從事華南研究30多年，他們打破傳統(tǒng)學(xué)科框架，結(jié)合歷史學(xué)和人類學(xué)的方法，以華南地區(qū)為實驗場，從具體而微的地域研究入手，探討宏觀的文化中國的創(chuàng)造過程。
展覽以歷史人類學(xué)的方法和研究為主要支撐，以香山人的歷史為主體，將香山人的生存空間和歷史活動貫穿始終。同時，打破疆域邊界，把香山和香山人的歷史放到全球貿(mào)易和文化交流的宏大敘事中進(jìn)行審視和理解，呈現(xiàn)區(qū)域開發(fā)與全球化相互交融的香山人的觀念意識與情感世界、民眾日常生活和風(fēng)習(xí)的演變，重構(gòu)并還原既現(xiàn)代又鄉(xiāng)土的香山，讓觀眾在展覽中穿越時空，走進(jìn)歷史。
理念與方法：從田野和全球史切入，以人民的歷史輸出
理念·人民創(chuàng)造歷史——全方位呈現(xiàn)人民的歷史，為失語者發(fā)聲。由于所處的時空、面對的環(huán)境不同，在香山地域上生活的人，可以分成不同的群體：先秦島民、陸上定居的鄉(xiāng)民、尚未上岸的水上人、參與中外交流的新生群體、參與近代化的城市居民、走向世界的華僑。不同人群留下的遺存差距巨大，先秦島民遺留下數(shù)量可觀的出土文物；陸上鄉(xiāng)民的遺物以明清為主，內(nèi)容豐富；水上人居無定所，缺乏文字傳統(tǒng)，遺存極少；早期參與中外交流的人群以中下階層為主，也缺乏遺存和文字記錄，后期的遺存相對較多；近現(xiàn)代城市居民離當(dāng)下時間較近，遺存也較多；華僑人口基數(shù)大，空間分布廣，遺存廣泛散逸在世界各地。
“滄海之闊”展廳
雖然各類人群的遺存多寡懸殊，但系統(tǒng)呈現(xiàn)香山（中山）歷史文化的展覽，理應(yīng)覆蓋所有的群體，講述一個完整的中山人的故事。為了既覆蓋所有群體，又突出專題，我們以國內(nèi)活動人群為主，提煉出“風(fēng)起伶仃洋”為主題的中山歷史陳列；以華僑群體為主，提煉出“滄海之闊”為主題的中山華僑歷史陳列，兩者共同組成中山人全方位的圖景。
方法·歷史人類學(xué)——從田野理解歷史，在重構(gòu)的歷史空間中解讀文物。該展覽旨在呈現(xiàn)一段能被觀眾感知和理解的鮮活歷史，因此，策展團(tuán)隊既要系統(tǒng)梳理館藏文物、大量閱讀歷史文獻(xiàn)和最新學(xué)術(shù)研究成果，也要借鑒歷史人類學(xué)的研究方法，通過田野調(diào)查走進(jìn)中山人的世界。十幾年來，策展團(tuán)隊不僅走進(jìn)中山的每一個村莊，深入了解當(dāng)?shù)厝说纳婵臻g、風(fēng)俗習(xí)慣、勞作與生活，觀察和了解“歷史”創(chuàng)造的過程，還先后到澳大利亞、美國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等13個國家的華僑社團(tuán)、家庭和活動遺址，開展田野調(diào)查和文物征集。田野調(diào)查始終貫穿于展覽策劃的全過程。在長期的田野調(diào)查中，策展人員既直觀面對香山人的生存空間，認(rèn)識文物被創(chuàng)造和使用背后的世界，也跨越學(xué)科和空間的藩籬，提升解讀歷史文獻(xiàn)和文物的能力，并為寰球視野的形成和策展打下了堅實基礎(chǔ)。此外，策展與設(shè)計團(tuán)隊一同開展了數(shù)十次的田野調(diào)查，雙方對內(nèi)容與形式的統(tǒng)一性有共同的認(rèn)識和理解，使展覽內(nèi)容與形式設(shè)計得以深度融合。
“滄海之闊”命運(yùn)與共展廳
“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。”展覽著重呈現(xiàn)中西貿(mào)易和文明交流互鑒對香山人帶來的變化，展示香山人如何與外來商人和外部世界互動的過程，探討這種變化和互動對他們的影響，講述他們在近代中國變革和革命中勇立潮頭、敢為天下先的故事，從而以地方為視角，從長時段和結(jié)構(gòu)性解釋中國的近代化。
主題與內(nèi)容：從人群分野切入，以不同時空重構(gòu)他的故事
“風(fēng)起伶仃洋——中山歷史陳列”以香山人為歷史主體，根據(jù)敘事主角的不同，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上劃分為五個部分：“海上香山蠻煙雨”從古代香山的海島生態(tài)出發(fā)，以海島出土的文物，展示香山先民的生產(chǎn)生活以及他們的精神世界；“安民易俗成村聚”以村落為核心場景，講述秦漢以后，珠江口海島居民從漁鹽生產(chǎn)到南宋建立縣治，再到明清大規(guī)模開發(fā)沙田、開村定居，以及在村落中創(chuàng)造性地普及儒家教化、安居樂業(yè)的故事；“漁戶田廬水城國”重現(xiàn)沙田發(fā)育與耕作的宏大場景，講述水上人在大海中圍沙成田，開拓出今日中山大片國土的艱苦卓絕的偉大貢獻(xiàn)；“鏡海揚(yáng)帆立潮頭”從香山水陸相間的地理環(huán)境出發(fā)，講述香山在中外經(jīng)濟(jì)文化交流中的地位與作用，以及走向世界的香山人，把外部世界帶進(jìn)中國，敢為天下先的歷史。與此同時，也展示出中山逐漸成為一個現(xiàn)代城市的風(fēng)貌。
“中流砥柱”展廳
而“滄海之闊——中山華僑歷史陳列”則以“香山華僑”為敘事主角，講述他們探索世界、開拓創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)互助、愛國愛鄉(xiāng)，以及參與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的故事。
策展與實施：從學(xué)術(shù)角度切入，以再造歷史現(xiàn)場呈現(xiàn)
在通史展普遍注重講述歷史“是什么”“為什么”的當(dāng)下，我們希望展覽能呈現(xiàn)“怎么樣”的過程。展覽采取“再造歷史現(xiàn)場”的策展理念，在固定的空間里呈現(xiàn)行進(jìn)的歷史，將展覽空間設(shè)計為一系列歷史情境，通過文物組合、藝術(shù)造境、多媒體運(yùn)用等方式綜合再現(xiàn)“田野”，演繹不同歷史情境中人群的活動，以人民的故事譜寫中山的歷史。
再造·情境——從歷史素材進(jìn)入，做田野再現(xiàn)表達(dá)。長期田野調(diào)查積累的大量民間素材成為展品或藝術(shù)創(chuàng)作的靈感與依據(jù)。如歷史陳列的村落場景，空間按照嶺南村落的布局要素進(jìn)行規(guī)劃，在標(biāo)志性點(diǎn)位展出重點(diǎn)文物，如水井、祠堂梁架和大屋花罩。再圍繞該文物進(jìn)行意向式造景，搭建閘門、榕樹、蠔殼墻、鑊耳墻、屋檐輪廓等結(jié)構(gòu)，形成一個“歷史現(xiàn)場”的基礎(chǔ)。展覽內(nèi)容在空間中對應(yīng)以版面和文物組合的方式展現(xiàn)，碑刻、族譜、地契等看似平平無奇的素材成了構(gòu)建村落人群故事的重要載體。再輔以方言歌謠環(huán)境音效營造氛圍，讓行走其中的觀眾不僅能融入村落“人”的故事，也能喚起鄉(xiāng)愁。
“滄海之闊”僑團(tuán)文物展廳
“滄海之闊”部分，相對充足與多元的文物，讓這里可以直接由文物再造“歷史現(xiàn)場”。一方面，我們用文物為主體構(gòu)建場景空間，如僑房場景中，90%以上的造景由華僑文物組成，從地面到花窗，從餅干盒到縫紉機(jī)，乃至化妝臺和上面的粉餅盒均為文物。飽含故事的物件們，構(gòu)造出有溫度的情景，在有限的空間中帶給觀眾無限的情愫。
另一方面，我們也用文物打造體現(xiàn)華僑凝聚力的精神空間。華僑社團(tuán)是陳列中的重要內(nèi)容，該部分文物多且精美。因此，充分運(yùn)用展廳縱向空間，為文物設(shè)計專屬展柜并有序陣列排布，形成文物庫房式陳列空間。空間呈同心圓結(jié)構(gòu)，步入其中能直觀感受到被僑團(tuán)文物360°環(huán)繞的震撼，從形到意傳達(dá)出團(tuán)結(jié)一家，凝心聚力的精神力量。
再造·線索——打造波瀾的氛圍，尋覓流動的時空。在打造一個個歷史現(xiàn)場之余，如何將其整體串聯(lián)為一個完整的展覽，是設(shè)計上尤需做出努力的地方。為此，我們通過不同的串聯(lián)線索，為展覽打造整體氛圍，并從空間和時間兩個維度，給觀眾帶來尋找時空流動的意趣。
展覽從海洋文明中提煉出“波濤”作為主線元素，藝術(shù)化的波濤狀弧線以空間結(jié)構(gòu)、版面設(shè)計及燈光造型等方式貫穿全館，串聯(lián)章節(jié)。讓觀眾更好地成為“戲中人”，隨波逐浪于香山發(fā)展的歷史舞臺上，在各類人群的故事中感悟香山歷史。
在中山的歷史發(fā)展進(jìn)程中，地理區(qū)位和變遷是重要的線索概念。海洋與陸地，國內(nèi)與海外，人們在其中的流動和活動，形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的歷史。在歷史陳列中，我們在每個單元開篇部首牌旁，均設(shè)置了一幅藝術(shù)地圖，既清晰指示出該“歷史現(xiàn)場”的大環(huán)境區(qū)位，同時也點(diǎn)題了單元的敘事重點(diǎn)。此外，展覽版面與互動展項中還有眾多的輔助地圖。
此外，展覽還巧妙地用燈光在展廳里形成了濃縮千年于一日的效果。序廳的時間設(shè)定為午夜零時，利用月光燈、星空呼吸燈、水紋燈及“風(fēng)起伶仃洋”藝術(shù)裝置共同構(gòu)建出海上風(fēng)起，文明初興如星辰的效果。
行至沙田開放式場景空間，時間來到清晨6時，貫通場景的10米背景油畫配合特別設(shè)定的燈光參數(shù)，營造了日出沙田滄海間的氛圍。隨后的華洋交往空間將場景時間設(shè)定為午后14時，以烈日質(zhì)感的燈光烘托樞紐之地?zé)峤j(luò)的商貿(mào)交往日常。而展覽尾聲部分的民國場景，將時間定格在傍晚18時。街景部分特別使用了舞臺燈，打造落日黃昏的時間感，搭配在空間里循環(huán)播放的石岐話街頭買賣雜談廣播劇，在地生活氣息自由流淌其中。
再造·聲音——讓歷史說話，為人群發(fā)聲。不止于觀看，中山市博物館基本陳列還設(shè)計有9個物理展項，18個互動屏展項與15個視聽展項，帶給觀眾多元的體驗。其中，歷史陳列中的兩處大型影像空間給觀眾帶來大氣磅礴的沉浸感，而貫穿展覽的廣播劇，更是中山市博物館的特色展項。
這些廣播劇有基于文物出發(fā)的，如華僑歷史陳列中的華僑家書廣播劇，通過旁白敘述歷史背景與演員念讀書信交錯的形式，將觀眾更好地帶入到家書文物與其背后的時代之中。
“文風(fēng)鼎盛”學(xué)宮禮器展柜
與此同時，基于史料素材原創(chuàng)多媒介展項。在17-19世紀(jì)，香山出現(xiàn)了引水人、通事、買辦等參與華洋交往的群體。這些在文獻(xiàn)中僅有只言片語的小人物，實際上對香山歷史的發(fā)展具有重要的推進(jìn)作用。展覽以他們的基本職能為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)作了引水人為外國船只導(dǎo)航、通事向外國船長傳達(dá)政府指令、買辦為外國船只采購生活用品三個廣播劇劇本。其故事的情節(jié)、細(xì)節(jié)取材自相關(guān)的文獻(xiàn)、繪畫。此外，還特別為廣播劇設(shè)計了一處小劇場式空間，將最有代表性的情節(jié)用微縮模型定格于“舞臺”上。由此，龐雜的歷史碎片凝結(jié)成展覽的一出好戲，處于大歷史背景中的小人物在展覽中走到了臺前，“親口”訴說自己的故事。
以人為中心，從人與環(huán)境的互動出發(fā)，描繪香山人如何創(chuàng)造歷史的宏偉畫面。以觀眾為中心，將本土資源全方位調(diào)動運(yùn)用，做出凸顯地方特色關(guān)懷，人性化與人情味兼?zhèn)涞恼褂[。以寰球為視野，從本地人的生活展示國家宏大的歷史進(jìn)程，展示全球化和文明交流互鑒帶來的深刻影響，講一個從地方出發(fā)，擁抱世界的故事。中山市博物館由此走出一條地方博物館構(gòu)建基本陳列的新路徑，讓觀眾在博物館內(nèi)生動沉浸地感受歷史、暢想未來，共鑄民族文化自信。（余子龍 潘敏怡）