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字里行間的文明密碼⑤ | 李庚香:構(gòu)建殷商學(xué),探尋中華文明之源

時(shí)間:2023-02-22

編者按

  文字的出現(xiàn),是人類進(jìn)入文明時(shí)代的主要標(biāo)志。對于有著五千年文明史的中國來說,古文字的研究有著特別重要的意義。2023年2月17日,安陽殷墟,“寫意中國——探尋漢字起源”活動(dòng)開啟,尋訪漢字之源,盤點(diǎn)河南文化資源,闡釋古文字等歷史文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的信息。圍繞這一主題,大河網(wǎng)學(xué)術(shù)中原推出特別策劃“字里行間的文明密碼”,通過專家學(xué)者闡釋古文字里的秘密,揭秘中華文明密碼,尋繹中國精神之緣起、探索中國傳統(tǒng)文化之由來。

  摘要:文化興則國運(yùn)興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。構(gòu)建殷商學(xué),是貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想、踐行文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的必然要求;是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度挖掘和闡發(fā),實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的具體實(shí)踐;是河南“興文化”工程對新時(shí)代殷商文化研究的再聚焦、再創(chuàng)新、再出發(fā)。殷商學(xué)是系統(tǒng)研究殷商時(shí)期人類社會(huì)活動(dòng)規(guī)律、所展現(xiàn)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧及其相關(guān)理論的學(xué)問。新時(shí)代殷商學(xué)研究,最關(guān)鍵的是要從歷史與文明的大視野把殷商文化作為一個(gè)信仰體系、文明體系和文化體系來研究。重點(diǎn)內(nèi)容包括:天命觀、商業(yè)與商文明、商族史、殷商時(shí)期的重大事件、重要人物以及商人的嗜酒風(fēng)習(xí)。研究殷商學(xué)要正確處理中原學(xué)與殷商學(xué)的關(guān)系、殷商學(xué)與殷商文化的關(guān)系、殷商學(xué)與甲骨學(xué)的關(guān)系,突出繁榮的城市文明、燦爛的漢字文明、發(fā)達(dá)的青銅文明三個(gè)重要問題。構(gòu)建殷商學(xué)需要重點(diǎn)深入研究殷商文化在中華文明乃至人類文明發(fā)展中的劃時(shí)代意義和特殊性,最終推動(dòng)殷商文化走出博物館,活起來。

  關(guān)鍵詞:“興文化”工程;殷商學(xué);殷商文化;甲骨學(xué)

  殷商學(xué)之所以成立,在于人類文明鴻蒙初辟的殷商時(shí)期詭異絢爛的歷史文化、神秘的歷史文獻(xiàn)、多姿多彩的歷史文物和深遠(yuǎn)的歷史文化影響力,給后人留下了無窮的思考和研究空間。構(gòu)建殷商學(xué),就要研究中原文化之根、中原文化之脈、中國文化之魂,進(jìn)而透視3000多年前殷商王朝的社會(huì)生活景致,尋繹中國思想之淵藪、思考中國精神之緣起、探索中國信仰之源頭,追尋中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)與文化品格之由來。可以說,殷商學(xué)是對新時(shí)代殷商文化研究的再聚焦、再創(chuàng)新和再出發(fā),也是殷商文化研究轉(zhuǎn)型提升的重要標(biāo)志。

  一、為什么要構(gòu)建殷商學(xué)?

  首先,是落實(shí)習(xí)近平總書記重要囑托的需要。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記多次深刻闡述弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的重大價(jià)值。他深刻指出:“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈?!睆摹拔幕孕拧钡奶岢?,到“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”,再到“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是中華文化和中國精神的時(shí)代精華”重大論斷,標(biāo)志著習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視一以貫之。河南,地處中原大地,作為中華民族和華夏文明的重要發(fā)祥地,遠(yuǎn)古時(shí)期,人類戰(zhàn)勝自然、改造自然的無數(shù)神秘傳說發(fā)生在這里,夸父逐日,神農(nóng)食草,大禹治水,愚公移山……;有史以來,中華歷史與文明不斷更迭演進(jìn)的無數(shù)經(jīng)典傳奇在這里上演,周召分陜,紫氣東來,問鼎中原,逐鹿中原……中國智慧、中國精神、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈許多都是從這里誕生和開啟的?!吧焓忠幻褪谴呵镂幕?,兩腳一踩就是秦磚漢瓦”是對河南深遠(yuǎn)厚重的歷史文化最形象的注解,“歷史文化資源大省”河南當(dāng)之無愧。實(shí)施中華文明探源工程,挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓,弘揚(yáng)中國文化自信,河南責(zé)無旁貸,義不容辭。

  習(xí)近平總書記在河南考察時(shí)曾指出:“殷商文化起源于商丘,興盛于安陽。”這是習(xí)近平總書記對殷商歷史文化基本史實(shí)、學(xué)術(shù)研究成果的認(rèn)同和高度概括。這一重要論斷對于河南實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略中的“尋商探宋”具有重要意義。習(xí)近平總書記還在甲骨文發(fā)現(xiàn)研究120周年的賀信中指出:“甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng),是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈……新形勢下,要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承?!笨梢?,習(xí)近平總書記對于殷商文化和甲骨文是高度重視的。加強(qiáng)殷商文化研究,構(gòu)建殷商學(xué),是河南省社科界貫徹落實(shí)黨中央傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要求的具體舉措,更是落實(shí)習(xí)近平總書記重要囑托的學(xué)術(shù)自覺和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

  其次,是探文明之源、尋民族之魂的需要。《禮記·禮運(yùn)》把禹以前的社會(huì)說成是“大同”社會(huì),沒有私有制的“天下為公”的時(shí)代,而把禹以后的社會(huì)稱為“小康社會(huì)”,有了私有制、有了國家的“天下為家”的時(shí)代。1996年啟動(dòng)、2000年9月結(jié)題的“夏商周斷代工程”的最終成果是《夏商周年表》,為中國有明確紀(jì)年的公元前841年的歷史建立起了1200余年的三代年代框架,認(rèn)為夏代開始于公元前2070年,商代開始于公元前1600年,盤庚遷殷為公元前1300年,周代始年為公元前1046年。2010年啟動(dòng)、2016年結(jié)項(xiàng)、2018年由國務(wù)院新聞辦發(fā)布研究成果的“中華文明探源工程”認(rèn)為:距今5800年前后,黃河、長江中游及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)文明起源的跡象;距今5300年以來,中華各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入文明階段;距今3800年前后,中原地區(qū)形成更為成熟的文明形態(tài),并向四方輻射文化影響力,成為中華文明總進(jìn)程的核心和引領(lǐng)者。上述兩項(xiàng)工程證明了不到4000年的中華朝代史和5300年左右的中華文明史。面向未來百年,我們需要再一次出發(fā),需要再一次追問“我們是誰,我們從哪里來,我們要到哪里去”。夏有400多年的歷史,商有550余年的歷史,周有近800年的歷史。如果說夏是草創(chuàng),商是探索,那么周則是形成。華夏九州由禹開始,國家文明由夏誕生。在《尚書·禹貢》中,我們體驗(yàn)了大禹的腳力——“禹跡”。從黃帝“修德振兵”開始,禹受天命平抑洪水、整理大地,強(qiáng)調(diào)的是以“德”為中心的觀念,這一思想經(jīng)過夏、商的傳承而成為西周倫理思想的骨干。在這里我們看到了列祖先賢讓華夏民族永世昌盛、長治久安的心志:一是讓黃河造福于百姓的使命;二是三過家門而不入的公共服務(wù)動(dòng)機(jī);三是定九州,肇始了國家文明。在我們看來,夏文明是質(zhì)樸的,質(zhì)樸不難理解,那時(shí)生產(chǎn)力水平畢竟低下,夏人根本就不知奢華為何物,也沒有“擺譜”的理由,其最大意義在于帶頭實(shí)現(xiàn)了由部落向國家的轉(zhuǎn)變。如果說夏文明樸實(shí)無華,那么殷商文明卻是詭異而絢爛的。帝嚳之子契,封于商,被稱為商族始祖。先商時(shí)期,它在夏朝統(tǒng)治下發(fā)展著自己獨(dú)有的先商文化:商業(yè)的興起,青銅器的制造,甲骨文字的發(fā)明。在距今大約3800年前的夏代,商國的第七任君主王亥開創(chuàng)了華夏商業(yè)貿(mào)易的先河,“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”,開始用牛羊帛粟等物品與其他部落進(jìn)行以物易物的交換。久而久之人們就把從事貿(mào)易活動(dòng)的商部落人稱為“商人”,把用于交換的物品叫“商品”,把商人從事的職業(yè)叫“商業(yè)”,人們尊稱王亥為“商業(yè)鼻祖”“華商始祖”。商朝時(shí)期創(chuàng)造的青銅文明和甲骨文字,在我國上古文明中也具有無可替代的作用。殷商時(shí)期(公元前1600—前1046年),農(nóng)業(yè)也發(fā)展到相當(dāng)高的程度,人們對于天文學(xué)已有相當(dāng)?shù)牧私?。就手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)來說,商代的人已經(jīng)使用青銅制造器皿。西周人說:“惟殷先人,有冊有典?!爆F(xiàn)在,《尚書》中有《商書》五篇,包括《湯誓》《盤庚》《高宗肜日》《西伯戡黎》和《微子》?!对娊?jīng)》中有《商頌》五篇,包括《那》《烈祖》《玄鳥》《長發(fā)》《殷武》??v觀商族的發(fā)展過程,它在中華文明走向成熟的夏商周三代具有承上啟下的作用,殷商文化在中華民族文化中具有根文化地位。

  再次,是實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略,塑造“行走河南·讀懂中國”文化品牌的需要。從1921年開始的百年考古學(xué)研究有兩個(gè)特點(diǎn):一是“多元一體”,二是“上不封頂”。如今,在“考古中國”“早期中國”“中華文明探源”研究上,河南有三個(gè)重點(diǎn):一是仰韶文化中晚期的黃帝文化研究。這主要是研究以炎黃二帝為代表的“三皇五帝”這一上古時(shí)代。二是夏文化研究。主要研究國家文明形成的早期代表“夏時(shí)期”。三是殷商文化研究?!拔┮笙热?,有冊有典?!变∷弦笮嫔希?dú)特的甲骨文讓朦朧的商代變成了有依憑的事實(shí),文字的演化有了強(qiáng)有力的證據(jù)。殷商時(shí)期被國際上公認(rèn)為“信史”階段,在中華文明起源的夏商周三代中有承上啟下的作用,意義和價(jià)值不容低估。

  二、什么是殷商學(xué)?

  構(gòu)建殷商學(xué),首先要給殷商學(xué)一個(gè)明晰規(guī)范的定義,即殷商學(xué)是什么,包括哪些主要內(nèi)容,各主體內(nèi)容之間存在一個(gè)什么樣的關(guān)系。

  (一)殷商學(xué)的定義

  殷商學(xué),就是系統(tǒng)研究殷商時(shí)期人類社會(huì)活動(dòng)規(guī)律以及所展現(xiàn)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、智慧及其相關(guān)理論的學(xué)問、學(xué)術(shù)、學(xué)科。具體包括殷商時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和天文、歷法、算術(shù)等相關(guān)知識(shí)和理論,以及對這些理論系統(tǒng)性、學(xué)理性、學(xué)術(shù)性闡釋。新時(shí)代殷商學(xué)研究,最關(guān)鍵的是要從歷史與文明的大視野把殷商文化作為一個(gè)信仰體系、文明體系和文化體系來研究。

  (二)殷商學(xué)研究的重點(diǎn)內(nèi)容

  一是天命觀。這是殷商學(xué)的研究主題。殷墟甲骨文的出現(xiàn),為我們提供了研究殷商時(shí)期信仰體系的原始資料。可以說,晚商時(shí)期多元包容的成長型信仰體系已初步形成。殷商西周之際,中華民族的信仰體現(xiàn)了從神本到人本的轉(zhuǎn)變。從世界歷史看,一個(gè)民族的價(jià)值觀往往寓于其宗教信仰之中,宗教信仰和宗教價(jià)值觀就是一個(gè)民族的核心價(jià)值觀,宗教信仰引領(lǐng)一個(gè)社會(huì)的政治文化。相傳顓頊帝時(shí)“乃命重黎,絕地天通”?!敖^地天通”就是“絕地民與天神相通之道”。這樣,與天神交通的乃是一些專門的祀神的人物,如巫或祝。他的這一改革確立了對于天神與祖先的崇拜,由此造成了巫統(tǒng)和血統(tǒng)兩大力量。和炎黃時(shí)代不同,堯舜禹時(shí)代戰(zhàn)爭的主要對象是三苗。到了夏商時(shí)期,圍繞中原地區(qū)最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán),華夏集團(tuán)和東夷集團(tuán)之間呈現(xiàn)相交而相勝的局面。這一時(shí)期,巫統(tǒng)與血統(tǒng)之爭是其中的關(guān)鍵變量。到了商代,人們?nèi)匀幌嘈旁谟钪骈g有一個(gè)至上神作為主宰,這個(gè)至上神,他們稱為“帝”或“上帝”,在商周之際及其以后又稱為“天”。它發(fā)布的號(hào)令,就是“天命”。在他們看來,商人的生產(chǎn)和生活以及安危都要由上帝來決定。這是脫離原始社會(huì)“萬物有靈”之后的早期宗教信仰。商人信仰的神靈包括上帝、自然神、祖先神三類。和夏人相比,商人敬祖祀祖更甚,他們認(rèn)為祖先和上帝一樣有著巨大的神力,能給人以禍福,故商人對鬼神幾乎天天輪流祭祀。另外,他們還有圖騰崇拜,是一個(gè)以鳥為圖騰的部族。殷商的統(tǒng)治如同埃及,是一種神權(quán)政治。殷商時(shí)代,迷信的空氣籠罩整個(gè)社會(huì)。商王率領(lǐng)民眾侍奉神明時(shí),將鬼神置于優(yōu)先地位,關(guān)于人事的禮俗則居于其次。然而,商人在宗教領(lǐng)域開始表現(xiàn)出的尊祖抑天的傾向,在實(shí)際上會(huì)失去巫統(tǒng)神權(quán)的支持。在一定意義上,巫統(tǒng)神權(quán)與血統(tǒng)王權(quán)之間的矛盾到了商代后期呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢。在商代,從祖甲對祖先神的升格,到武乙的射天再到紂的自絕于天,可以看出血統(tǒng)與巫統(tǒng)斗爭的激化。

  在我們看來,從以神為本的文化過渡為以人為本的文化,從以道德為本到以倫理為本,是一個(gè)相當(dāng)長的歷史過程。殷商時(shí)代一改夏人的質(zhì)樸,信仰比較復(fù)雜,商人信鬼,奉行祖先崇拜,同時(shí)喜歡占卜吉兇。在我們看來,在殷商時(shí)代興起的壟斷神壇、把持政壇、執(zhí)政學(xué)壇的巫史,就是這種神本文化的人格化體現(xiàn)?!妒酚洝份d:“聞古五帝三王發(fā)動(dòng)舉事,必先決蓍龜。”從傳說中的顓頊時(shí)代“絕地天通”以來,專司人神交通的巫,逐漸職業(yè)化、世襲化。“絕地天通”,是上古中國的一件大事件。上古時(shí)代,人類的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)都具有巫術(shù)傳統(tǒng),早期社會(huì)的世界認(rèn)知和原始思想很多都由巫師來發(fā)現(xiàn)和解釋,結(jié)果造成了“民神雜糅,不可方物”。在這種情況下,顓頊帝實(shí)施了“絕地天通”,這是上古的一次宗教改革,禁止民間混亂的巫術(shù),將巫術(shù)儀式正規(guī)化。“絕地天通”,意味著對世界解釋權(quán)的專斷,統(tǒng)治者獲得了對意義世界的壟斷。其要義在于“天地相分,人神不擾”。這是宗教制度和文化秩序的重建,為夏商周的禮制奠定了基礎(chǔ)。在這里,巫和史構(gòu)成了一種獨(dú)特的文化。巫是通鬼神的,史是管人事的。巫官的任務(wù),就是揣摩神意,預(yù)測吉兇。巫史“掌官書以贊治”,其活動(dòng)方式就是以龜卜和占筮卜問吉兇禍福。巫史文化勃興,其對于中原學(xué)的意義在于文史哲會(huì)通,但存在神學(xué)與科學(xué)交織、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)混雜、學(xué)術(shù)與政治糾纏的問題。

  “宗天”觀念是殷商文化的重要特色。商人篤信“我生不有命在天”。商人迷信人死之后,精靈不滅,稱為鬼。商人尚鬼,是另一大特殊文化現(xiàn)象?!氨娚厮?,死必歸土,此之謂鬼?!痹谏倘四抢?,祖先崇拜和鬼神崇拜是一致的,王權(quán)和神權(quán)是統(tǒng)一的。因?yàn)椤疤烀B,降而生商”。與之相應(yīng),祭祀是社會(huì)生活的重要內(nèi)容。禮是認(rèn)識(shí)中國早期文明的一個(gè)核心視角?!秶Z》載“夫祀,國之大節(jié)也”。中國的夏商周時(shí)期,社會(huì)的文化價(jià)值寓于禮制之中。《禮記·表記》記載:“殷人尊神,率民以事神。”“周人尊禮尚施,事鬼敬神而遠(yuǎn)之?!痹谏倘藘?nèi)部,對于祭祀的禮制存在新舊之爭。武丁恪守先王成規(guī),“殷道復(fù)興”,“殷國大治”。紂王屬于新派。這種政治內(nèi)爭,是商亡的主要原因之一。甲骨文作為人神溝通的文本記錄,相當(dāng)于人與神所訂立的“協(xié)議”。隨著殷商后期人神“協(xié)議”的失效,人們的目光從“鬼謀”轉(zhuǎn)向“人謀”,人的地位和價(jià)值逐漸得到新的認(rèn)識(shí)。殷周之際,以神為本的文化開始向以人為本的文化轉(zhuǎn)變,從此整個(gè)社會(huì)開始注重世事。周人繼承了商人的文化,但革新了商人的宗教,在統(tǒng)治上回歸夏朝的傳統(tǒng)?!疤斓邸北弧疤斓馈彼???梢哉f,周朝更重視人的世界,而不迷信超自然的宗教力量。周人推崇的“天道”并非超自然的力量和存在,從而使中華農(nóng)耕文明的社會(huì)秩序和發(fā)展擺脫了宗教信仰的約束。殷商至西周時(shí)期雖然并沒有完成這一過渡,但它向著這個(gè)方向邁出了具有決定性意義的步伐。

  二是商業(yè)與商文明。商人、商業(yè)的“商”字和歷史上的商族、商朝的“商”字同為一字,其間有沒有淵源呢?回答是肯定的。商族人有經(jīng)商的傳統(tǒng),早在夏代,商族的先公王亥就經(jīng)常帶著貨物到有易氏部落進(jìn)行物品交換。商朝建立后,隨著分工的擴(kuò)大和城市的興起,商品交換成為人們生活的需要,也帶動(dòng)了手工業(yè)的興起,商先公相土、王亥發(fā)明的“乘馬”“服牛”以及后來青銅器皿的使用與中國商業(yè)的興起關(guān)系密切。商人的建國與商業(yè)有著密切的關(guān)系,史學(xué)界一般認(rèn)為商代以工商立國。商業(yè)發(fā)達(dá)是殷商時(shí)期社會(huì)進(jìn)步、文明程度進(jìn)一步提高的一個(gè)顯著特征??梢哉f,殷商時(shí)期的中國已經(jīng)具有較為成熟的商業(yè)文明。自五帝以來,中國是以農(nóng)業(yè)文化為主的,但殷商文化非常特殊,早期的商部落靠著貿(mào)易起家?!吧倘恕迸c“商品”的稱謂就來源于此??梢哉f,商部族引領(lǐng)了那個(gè)時(shí)代“以物易物”“互通有無”的商業(yè)生活風(fēng)尚。商人的商業(yè)促進(jìn)了最早貨幣的產(chǎn)生和使用,這種貨幣就是以物易物時(shí)的中介物海貝,也稱貝幣。商末青銅器銘文中,常有“賜貝”“賞貝”的記錄,并且往往以“朋”為計(jì)量單位。商人用勤勞智慧在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域深耕,在王亥的帶領(lǐng)下,有余糧后開展商業(yè)貿(mào)易。在商代,正是農(nóng)業(yè)水平的提高促進(jìn)了商業(yè)貿(mào)易,商業(yè)貿(mào)易促使制服馬牛作為交通工具,以行走更遠(yuǎn)的地方。由此,才出現(xiàn)了交通的便利與商業(yè)的繁榮相互成就?!渡袝ぞ普a》中所說的西周初年朝歌一帶的商殷遺民“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈”的情況,說明商代各地之間的互通有無可能是依靠專業(yè)商人來進(jìn)行的。

  三是商族史。王國維在《殷周制度論》中說:“自五帝以來,政治文物所自出之邑,皆在東方,惟周獨(dú)崛起于西方。”“以地理言之,則虞、夏、商皆居?xùn)|土,周獨(dú)起于西方?!鄙坛?50余年歷史中,殷商250余年。

   系統(tǒng)研究商族史,其一要研究商先公事跡,即商族的興起。根據(jù)《史記》等書的記載和殷墟卜辭查證,先商世系依次為:契—昭明—相土(土)—昌若—曹圉—冥(季)—王亥(振)—王恒—上甲(上甲微)—報(bào)丁—報(bào)乙—報(bào)丙—示壬—(主壬)—示癸(主癸)—天乙(成湯)?!对姟ど添灐ばB》稱:“天命玄鳥,降而生商?!币虼耍套宓淖嫦纫彩且曾B為圖騰的?!妒酚洝份d,“契長而佐禹治水有功”,“封于商,賜姓子氏”,建立商國。契之后,由他的兒子昭明繼承火正和商部落首領(lǐng)之位。昭明帶領(lǐng)族人開拓疆土,先后在藩和砥石一代活動(dòng),并在砥石建立陪都,擴(kuò)大了商部落的疆域?!盾髯印こ上唷分杏涊d:“契玄王,生昭明,居于砥石迂于商。十有四世,乃有天乙是成湯?!标P(guān)于相土、昌若、曹圉、冥等人,史書記載極為簡略。昭明的兒子是相土,相土繼承先祖主持火祀,大面積開拓疆土,以商丘為中心,把勢力拓展到黃河下游的黃海之濱和附近海島的廣大地區(qū)。相土馴服野馬,王亥馴服牛,極大地推動(dòng)了商國農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展?!对姟ど添灐らL發(fā)》曰:“相土烈烈,海外有截?!薄秶Z·魯語》說,“冥勤其官而水死”。《竹書紀(jì)年》也有類似的說法,“帝少康十一年使商侯冥治河”,“帝杼十三年商侯冥死于河”。由此可知,冥勤于治水,最終因治水而死。振在甲骨文中稱作王亥,曾到有易氏的地方,被有易所殺?!渡胶=?jīng)》載:“有人曰王亥,兩手操鳥,方食其頭。王亥托于有易河伯仆牛。有易殺王亥,取仆牛?!蔽⒃诓忿o中稱作上甲,在甲骨文卜辭中常見,受到其后人的隆重祭祀。《竹書紀(jì)年》載上甲“假師河伯以伐有易”,殺掉有易之君,報(bào)了王亥被殺之仇。報(bào)乙至癸等先商諸公史書記載又較為簡略。最后是成湯,成湯滅夏桀,登上天子之位,成為商王朝的開國之君。從成湯建國到殷紂亡國,共傳十七世,31王。

  其二要研究商湯“吊民伐罪”。商湯即成湯,又叫天乙。《商頌·玄鳥》說:“古帝命武湯,正域彼四方?!睖趿r(shí),從先王居于亳,以伊尹為謀臣。時(shí)夏桀暴虐無道,民不堪命,罵他“時(shí)日逷喪,予及汝皆亡”。在伐夏桀前夕,湯曰:“吾甚武,號(hào)曰武王。”故稱湯武。商湯“吊民伐罪”,老百姓“若大旱之望云霓”。代桀而為天子后,當(dāng)天子前的封號(hào)商已不用,商成為供奉祖先的“大邑商”,而國號(hào)為殷,將都城西遷至原夏朝中心區(qū),稱西亳(偃師),偃師商城在尸鄉(xiāng)溝?!对姟ど添灐ひ笪洹氛f:“昔有成湯,自彼氐羌,莫敢不來享,莫敢不來王?!焙蟠俣∵w都于鄭州,形成鄭州商代的二里崗文化。可以說,早期中國發(fā)展到商代早期,它所代表的華夏文明已經(jīng)十分強(qiáng)大,并給予周鄰的文化以巨大影響。

  其三要研究盤庚遷殷。他的遷都動(dòng)機(jī),“安定厥邦”,“永建乃家”。這是為了擺脫頻發(fā)的自然災(zāi)害和王室內(nèi)部的爭斗困境,也是對付西方、北方許多方國的需要。面對當(dāng)時(shí)“諸侯莫朝”的局面,盤庚行湯之政,殷道復(fù)興。盤庚遷殷是商代的一件政治大事,它是商王朝由中衰而興盛的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。到武丁時(shí)期國力達(dá)到鼎盛,“邦畿千里,維民所五,肇域彼四?!?。他的夫人婦好,也是一位了不起的人物。商王武丁在位時(shí),“修政行德”,任用傅說為相,征服了姜方、土方、鬼方,商王朝得以復(fù)興,成為當(dāng)時(shí)世界上少有的文明大國。武丁在位的50多年,是商王朝最強(qiáng)盛的時(shí)期。武丁之后,商王朝的社會(huì)矛盾日趨尖銳,逐漸呈現(xiàn)出衰敗的跡象。在這里,形成了著名的殷墟文化。《古本竹書紀(jì)年》說:“自盤庚遷殷,至紂之滅,二百七十三年,更不徙都。”

  其四要研究紂王。帝辛?xí)r期,政治黑暗,對東夷用兵。帝辛名受,又稱紂。他“好酒淫樂,嬖于婦人”,用極刑對付反對他的大臣,放棄祭祀,又不任用宗室子弟。所以有“大師、少師乃持其所祭樂器奔周”,從而激化了社會(huì)矛盾,統(tǒng)治集團(tuán)也分崩離析?!皷|夷叛之”,商紂雖然平定了東夷,國力也消耗殆盡。西方的周國逐漸崛起,商朝滅亡已成定局。周武王大舉“翦商”,稱“殷有重罪,不可以不畢伐”,稱其“斷棄其先祖之樂”。約公元前1046年,在牧野打敗紂王,史稱“八百諸侯會(huì)孟津”,紂王自焚而死,商朝滅亡,周朝建立。

  微子代殷后,國于宋,微子啟為宋的始祖?!妒酚洝に挝⒆邮兰摇份d:“周公既承成王命,誅武庚,殺管叔,放蔡叔,乃命微子開代殷后,奉其先祀……國于宋?!庇纱藢?shí)現(xiàn)了由商文化到宋文化的轉(zhuǎn)身。古宋國時(shí)期,在周代統(tǒng)治下,殷商文化得以延續(xù)。從公元前1040年周成王封微子于商丘,建立宋國,到公元前286年齊滅宋,宋王偃被殺,歷時(shí)700余年。西漢,繼承了夏商周傳統(tǒng),并在春秋戰(zhàn)國基礎(chǔ)上得以升華。北宋,更是在古宋之地繼續(xù)演變。這無疑是殷商之源文化的傳承見證。由殷商文化到宋國文化,由宋國、宋州到宋朝的宋文化,在中國5000多年文明史上占有非常重要的地位。商丘不但有商(湯都亳),還有先商(閼伯封商)、后商(微子封宋)。由此,實(shí)證商丘即殷商之源。

  四是重大事件。張衡在《西京賦》中說:“殷人屢遷,前八后五。”即是說,商湯之前遷徙八次,商湯之后遷都五次,體現(xiàn)了商代“盤游無度”的特點(diǎn)。從河北遷到商丘,商朝之得名由此。相土以馬駕車,王亥以牛駕車。相土大啟疆宇,以相(安陽)為東都。有頌詩為證——“相土烈烈,海外有截。”商族人以王室和它的都邑為核心。這都邑商人自稱“天邑商”。在商朝550余年時(shí)間里,這“天邑商”曾經(jīng)六次遷徙,最初是在亳,中間五遷皆不出今山東的南半和河南的東半。商朝在最后的250余年,定都于殷,即今河南安陽,故此商朝又名殷朝,這是商朝的后期。

  殷人視祭祀為國家頭等大事。“國之大事,在祀與戎?!庇纱丝梢娂漓牒蛻?zhàn)爭的重要性,這是商代的特點(diǎn)。商人祭祀祖先神靈分為內(nèi)祭和外祀。占卜在商代已經(jīng)成為重要的統(tǒng)治手段。占卜是以一定的手段和方法,觀察神秘現(xiàn)象兆示,以解決舉事的兇、吉及行、止諸疑問。殷人尚鬼神,在做任何事之前都要占卜看是否可行。殷人占卜主要用龜甲獸骨。商朝從成湯創(chuàng)業(yè)以后550余年間,可考的大事除六次遷都、對鬼方的大戰(zhàn)以及最后直接間接與亡國相關(guān)的打擊外,便是五度由盛而衰的循環(huán)。所謂盛,就是君主英武,諸侯歸服;所謂衰,就是君主昏亂,或王室內(nèi)亂或諸侯背叛。第一度的盛衰涉及湯孫太甲和伊尹。肇始商朝后期的盤庚是一位中興之主,至他之后,唯他的侄子武丁一度中興。武丁以降,商朝一直衰落下去。最后,頹廢和放縱彌漫了整個(gè)商人社會(huì),他們以畋游荒宴代替了國政的煩勞,“不知稼穡之艱難,不聞小人之勞,惟耽樂之從”,這是他們亡國的主因。

  在商的歷史上,實(shí)現(xiàn)“體國經(jīng)野”的政治體制,當(dāng)時(shí)的政治地理分為王畿、四土和四至。商王對諸侯的控制能力并不一致,諸侯對商朝也叛服不常,他們之間也不永遠(yuǎn)是和平的友侶。商朝后期的最大外敵是西北的鬼方,歷史上記載商王武丁曾對它用兵達(dá)三年之久。《尚書·盤庚》就記載了盤庚自亳遷殷前后三次告誡臣民的經(jīng)過。在《牧誓》中,我們體驗(yàn)了商的倒塌因果。在商末的一百年間,在渭水的流域,興起了一個(gè)強(qiáng)國,號(hào)為周。季歷與西伯昌皆受商命為西伯。我們可以看到西伯昌的遠(yuǎn)略。商朝末年的紂王是一個(gè)能文能武的人物,他“資辨捷疾,聞見甚敏。材力過人,手格猛獸”,還喜歡音樂、舞蹈。然而,“恃才與眾”,以致造成了“小民方興,相為敵仇”的局面。讀歷史文獻(xiàn),其中有兩條記載顯然承載著重要信息:一是“昔周饑,克殷而年豐”;二是“紂克東夷而隕其身”。周自強(qiáng)盛以來,就是以東向發(fā)展為一貫之國策。就周人向外發(fā)展的步驟而言,周公的東征比武王的克殷還重要。

  殷代已經(jīng)是父系社會(huì),重男輕女觀念已經(jīng)存在——生男稱“嘉”,生女說“不嘉”。

  五是重要人物。在殷商歷史上,杰出人物燦若群星。帝嚳是五帝中的第三帝,前承黃帝、顓頊,后啟堯舜,是商人的先祖,其特點(diǎn)是“仁而威”,他“順天之義,知民之急,仁而威,惠而信,修身而天下服”。帝嚳的兒子堯仁德如天,智慧如神。帝嚳的另外兩個(gè)兒子契和棄,分別成了商朝始祖和周朝始祖。契封商管理火種,筑閼伯臺(tái),觀星授時(shí),指導(dǎo)先民耕種。相土、王亥、上甲微、成湯,都是契的后人。相土作乘馬,王亥作服牛,促進(jìn)了農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展和商業(yè)貿(mào)易的往來,正是這些發(fā)明極大地促進(jìn)了商部族的強(qiáng)大。到了商湯時(shí)代,開始了興商的歷程。商湯崇尚德政,“網(wǎng)開三面”,奉天救民,知人善任,推翻了夏之暴政,建立了商,定都于亳?!叭酥盟拿嫖幢氐螟B,湯去三面,置其一面以網(wǎng)其四十國,非徒網(wǎng)鳥也。”商湯長于用人?!墩撜Z·顏淵》載:“湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣。”商湯長于征戰(zhàn),“十一征而無敵于天下”。伊尹輔助商湯打敗夏桀,為商朝的建立做出了很大的貢獻(xiàn)。他“負(fù)鼎俎,以滋味說湯,致于王道”。伊尹用“以鼎調(diào)羮”“調(diào)和五味”的理論幫助商湯治理天下,治國理政,積極整頓吏治,洞察民心國情,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明?!兜赖陆?jīng)》中的“治大國若烹小鮮”,與此顯然頗有淵源。商湯之后,武丁的夫人婦好也是一位了不起的女將軍。然而到帝辛?xí)r,他失德、失民心、失策,導(dǎo)致了失國。然而當(dāng)時(shí)也有“殷之三仁”微子、箕子和比干。在箕子看來,“今誠得治國,國治身死不恨;為死,終不得治,不如去”。微子多次親諫紂王,見“紂終不可諫”,乃去。

  帝嚳之子棄后人中的一支出了周文王姬昌和周武王姬發(fā),開創(chuàng)了周之基業(yè)。后武庚叛亂,被周公平定后,周朝封微子于宋,建立宋國。“微子故能仁賢,乃代武庚,故殷之余民甚戴愛之?!蔽⒆訂⒋?,國于宋,都商丘。宋國屬于殷商后裔,是殷商文化直接繼承者。所以說,商丘是商業(yè)之源、商人之源、商文化之源。

  六是嗜酒風(fēng)習(xí)。商代的釀酒技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)水平,這是農(nóng)業(yè)發(fā)展的結(jié)果,表示殷人已經(jīng)脫離了饑則食的時(shí)代。殷人的宗教迷信與他們的嗜酒風(fēng)習(xí)息息相關(guān),史稱殷人“沉酗于酒”?!渡袝ぞ普a》就嚴(yán)厲譴責(zé)殷人“荒湎于酒”。

  (三)殷商學(xué)研究要正確處理三大關(guān)系

  一是中原學(xué)和殷商學(xué)的關(guān)系。“問渠那得清如許?為有源頭活水來?!睒?gòu)建殷商學(xué),為深化拓展中原學(xué)注入強(qiáng)勁動(dòng)力,釋放了源頭活水。殷商學(xué)必將成為中原學(xué)新的學(xué)科分支和新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。殷商文化是中原文化的重要源頭和組成部分,是中原學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)之一。因此,殷商學(xué)是新時(shí)代中原學(xué)學(xué)科內(nèi)涵和重點(diǎn)內(nèi)容的新拓展,也是中原學(xué)學(xué)科體系中的源頭性學(xué)科。在中原學(xué)提出前后,河南分別有多個(gè)具有濃郁地方色彩和區(qū)域色彩的學(xué)科問世。東邊,有河南大學(xué)提出的“新時(shí)代黃河學(xué)”“新宋學(xué)”;西邊,有洛陽師范學(xué)院提出的“河洛學(xué)”;南邊,有信陽師范學(xué)院提出的“炎黃學(xué)”、南陽師范學(xué)院提出的“馮友蘭新理學(xué)”;北邊,有安陽師范學(xué)院提出的“殷商學(xué)”;中間是中原學(xué)。中原學(xué)的“中”字就像一面旗幟,就是要把中原歷史文化研究的旗幟插在高地上,通過“興文化”研究工程統(tǒng)領(lǐng)、輻射、整合各方面的研究力量。如果說中原學(xué)的古典形態(tài)在空間上是由河洛學(xué)、新時(shí)代黃河學(xué)構(gòu)建的,那么在時(shí)間上則是由炎黃學(xué)、殷商學(xué)、新宋學(xué)、馮友蘭新理學(xué)組成的。這六者共同構(gòu)成了中原學(xué)研究的經(jīng)線和緯線。中原學(xué)和河洛學(xué)、炎黃學(xué)、殷商學(xué)、新宋學(xué)、馮友蘭新理學(xué)、新時(shí)代黃河學(xué)一起,成為河南省地方性知識(shí)體系的引領(lǐng)者,成為河南歷史文化研究工程的“學(xué)脈”,這是河南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一個(gè)新的發(fā)展演變趨勢。

  二是殷商學(xué)與殷商文化的關(guān)系。殷商文化和殷商學(xué)的研究是有區(qū)別的。在我們看來,殷商學(xué)主要體現(xiàn)了對殷商文化的學(xué)理化、學(xué)術(shù)化和學(xué)科化,是新時(shí)代中原學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系整體建構(gòu)的重要一環(huán)。若從1899年殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)算起,120多年來,中外學(xué)者圍繞殷商王朝的考古遺跡、甲骨文字、青銅器皿、空間布局及民眾的社會(huì)生活、宗教信仰等諸多問題,從考古學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、宗教學(xué)、建筑學(xué)、文字學(xué)、藝術(shù)學(xué)等不同領(lǐng)域做了許多研究,為殷商學(xué)誕生奠定了較為扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。然而隨著研究的深入,特別是考古學(xué)材料的層出不窮,研究中的諸多問題逐漸顯現(xiàn),殷商歷史文化研究由于缺乏系統(tǒng)性、整體性、綜合性的學(xué)理化研究,已經(jīng)滿足不了學(xué)術(shù)研究、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和文化傳承創(chuàng)新的需要。新時(shí)代,殷商文化研究需要進(jìn)一步向?qū)W術(shù)性回歸,需要將殷商文化置于學(xué)理性的視野下進(jìn)行考察,從學(xué)問、學(xué)術(shù)、學(xué)科的高度進(jìn)行重構(gòu)重建重塑。歷史文化研究可以是零碎的,但是“學(xué)”就比較系統(tǒng)。作為一個(gè)“學(xué)”必須有明確的研究對象,有系統(tǒng)的研究成果,另外要有一批研究人才。根據(jù)這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來看,構(gòu)建殷商學(xué),是對殷商文化的學(xué)理化、學(xué)術(shù)化、學(xué)科化。因此,構(gòu)建殷商學(xué),就是要從信仰體系,文明體系和文化體系的維度,用“學(xué)”進(jìn)一步凝聚幾代學(xué)人關(guān)于殷商文化的研究共識(shí),用“學(xué)”系統(tǒng)梳理出學(xué)界關(guān)于殷商文化體系的基本脈絡(luò),用“學(xué)”準(zhǔn)確定位殷商文化在中華文明、中華文化中的獨(dú)特地位和作用,用“學(xué)”闡釋清楚“殷”與“商”的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值,用“學(xué)”打造殷商文化核心學(xué)術(shù)生產(chǎn)力,依托“學(xué)”推動(dòng)殷商文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,在“學(xué)”的旗幟下樹立起大省河南的歷史自信、文化自信與文化自覺、文化自強(qiáng)。

  三是殷商學(xué)與甲骨學(xué)的關(guān)系。甲骨文和古埃及的紙草文字、巴比倫的泥版文字、美洲印第安人的瑪雅文字并稱為世界四大古文字,但其他的三種文字早已銷聲匿跡,只有甲骨文傳承了下來。作為中國漢字的起源,它被稱為漢字之根、中華之魂,中華文明也因此成為世界上唯一沒有中斷過的文明。3300年前的殷墟甲骨文已經(jīng)是成熟的文字系統(tǒng),足以代表殷商文明也已經(jīng)是成熟的文明,足以代表當(dāng)時(shí)古人類文明的成熟。殷商學(xué)的核心是甲骨學(xué)和考古學(xué)。通過學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)分析更早的不成熟的文字符號(hào),探尋甲骨文文字系統(tǒng)的來源,探尋殷商文化的源頭,探尋中華文明有史可考的源頭,實(shí)證中華民族5000多年的文明,這將是中國考古界的重大任務(wù)。我們一定要認(rèn)識(shí)到殷商文化不是中華文明最初的源頭,需要借助殷商文化的研究追本溯源,進(jìn)一步探尋古老的中華文明淵源流變的脈絡(luò)。

  (四)殷商學(xué)研究要突出殷商的三個(gè)關(guān)鍵特質(zhì)

  殷商文化有其獨(dú)特的根系、基因和脈絡(luò)或譜系。殷商文化具備了文明的特質(zhì),最典型的是城市的出現(xiàn),青銅的應(yīng)用和文字的產(chǎn)生。

  一是繁榮的城市文明。城市文明是殷商文化的重要特質(zhì)之一。考古發(fā)現(xiàn)和研究表明,殷商都城的規(guī)劃布局和建設(shè)謹(jǐn)嚴(yán)有序、設(shè)施完整、功能齊全、片區(qū)分布合理,體現(xiàn)了殷人尊重自然、天人合一的思想,更表現(xiàn)了殷商先民對美好生態(tài)的欣賞和追求。以商王大型建筑群為代表的禮儀建筑體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中敬天法祖的文化內(nèi)涵。東漢許慎在《說文解字》中說:“城,所以盛民也?!薄读w》云:“殷君善宮室,大者百里,中有九市?!薄对姟ど添灐ひ笪洹吩疲骸吧桃匾硪恚姆街畼O?!薄八巍迸c“城”是聯(lián)系的。《周禮·考工記》記載:“殷人重屋,堂修七尋,堂崇三尺,四阿,重屋?!币蠖歼z址,面積達(dá)30多平方公里。殷墟王陵被學(xué)界和國際社會(huì)贊譽(yù)為“第二個(gè)古埃及”,其價(jià)值可與世界七大奇跡媲美。正是洹水南的殷墟,使安陽成為中國八大古都之一。沒有這塊地方,安陽成不了如此大名。

  二是燦爛的漢字文明。文字的發(fā)明,是人類文化史上具有劃時(shí)代意義的界標(biāo)性事件。在馬克思看來,人類社會(huì)正是“由于文字的發(fā)明及其應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時(shí)代”。語言是思維的物質(zhì)外殼,文字是語言的符號(hào)載體。如果說石器的發(fā)明十倍地增加了人類的力量,弓箭的發(fā)明百倍地延長了人們的手臂,那么文字的發(fā)明則無限地增長了人類的智慧。早在新石器時(shí)代,中原地區(qū)的裴李崗文化、仰韶文化、河南龍山文化遺存中已經(jīng)出現(xiàn)了幾何符號(hào)和象形符號(hào)?!痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》指出:“昔者,倉頡作書而天雨粟,鬼夜哭。”由此可知,文字在溝通人神關(guān)系上具有突出地位。殷人是迷信的氏族,殷商時(shí)期是迷信的時(shí)代,殷人將他們占卜的行為和言辭刻在龜甲和獸骨上,這些“殷人刀筆文字”,就形成了甲骨文。甲骨文是商朝后期的遺物。甲骨文體現(xiàn)了輝煌的商代文明,是商代重要的歷史和社會(huì)生活檔案。甲骨文的發(fā)現(xiàn)改寫了中國歷史,革新了現(xiàn)代學(xué)術(shù)。1899年,在北京有一人發(fā)現(xiàn)了甲骨文,這個(gè)人叫王懿榮。甲骨文的發(fā)現(xiàn),標(biāo)志著甲骨文連接的中華文明沒有中斷,告訴我們這個(gè)民族這個(gè)文明一直在延續(xù)著。這一發(fā)現(xiàn)重新喚起了中國人關(guān)于自己民族的文化記憶。羅振玉、董作賓、王國維等文化大師,都投入到了一個(gè)字一個(gè)字辨識(shí)甲骨文的行列。大家想一想,20世紀(jì)初期的中國,在文明蒙塵之際,外侮內(nèi)亂并發(fā),我們的文化前輩所做的工作就是為了喚醒一個(gè)民族的集體生命力,可以說是“一脈之顫,十方震動(dòng)”。郭沫若有詩云:“中原文化殷始創(chuàng),觀此勝于讀古書。一片甲骨驚世界,蕞爾一邑震寰宇?!蓖鯂S對一些甲骨進(jìn)行綴合,提高其辨識(shí)和研究成效,并用甲骨考證出殷商先公、先王的姓名和前后順序,印證《史記·殷本紀(jì)》的可靠性,把中國的信史提前了1000多年。

  三是發(fā)達(dá)的青銅文明。文字、青銅器和城市的形成是中國古代社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的物質(zhì)要素和重要標(biāo)志。光輝燦爛的青銅文明引起了世人的廣泛矚目,郭沫若先生更是稱頌“青銅器代表一個(gè)文化時(shí)代”。殷商西周還以“青銅時(shí)代”著稱于中國文化史。殷商青銅器是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)科技和藝術(shù)發(fā)展水平的集大成者,鑄造工藝嫻熟,已達(dá)到很高水平,產(chǎn)品達(dá)到實(shí)用性和藝術(shù)性的完美結(jié)合,在中國古代文明史上占有重要地位。一提到商代,我們就會(huì)想到后母戊大方鼎和四羊方尊,它們體現(xiàn)了高度的文化水準(zhǔn)和鑄造技術(shù)。我們必須承認(rèn),商掌握的冶煉技術(shù)是非常高的。不僅如此,商代在鑄造青銅器方面成就卓著,不僅在于掌握了高超的技術(shù),還在于其意識(shí)形態(tài)的力量,商代青銅器有一種驚人的美麗和雄偉。殷商西周時(shí)代,已經(jīng)進(jìn)入階級社會(huì)。在上層建筑意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,從祖先崇拜為核心開始步入巫史文化新階段,其饕餮紋飾體現(xiàn)出來的就是一種宗教情感,其線條體現(xiàn)出威猛和猙獰,具有神秘、恐怖、威嚇的力量,它完全不同于彩陶紋飾上花草蟲魚的生動(dòng)寫實(shí),使商朝由偉大而走向美麗。如果說兵器是殺人的,那么禮器則是嚇人的。殷商青銅禮器給我們的總體感覺就是既殺氣騰騰又嬉皮笑臉,體現(xiàn)出一種“獰厲的美”。在甲骨文中,第一次出現(xiàn)了“美”字?!把虼鬄槊馈保@不正是巫的形象嗎?可以說,商在文化上的成就和對美的追求是值得我們高度重視的。殷商的青銅器顯示了一個(gè)民族的審美開端,其想象力和天真性,都是十分驚人的。在這個(gè)意義上,殷商550余年,濃縮了世界古代史。由于具有先進(jìn)的青銅冶鑄技術(shù),以中原為中心的商文化以青銅文明為標(biāo)志急劇向周圍擴(kuò)張,徹底改變了史前時(shí)期以來黃河中下游地區(qū)的文化格局。

  總之,殷商文明,詭異而絢爛。在我們看來,殷商最偉大的發(fā)明就是青銅器和甲骨文。占卜用龜甲獸骨,祭祀用青銅禮器。詭異而絢爛的殷商文明,青銅繪就,甲骨繪成。如果說夏質(zhì)樸、商放蕩,那么周則文雅。這種不同的文化特質(zhì),建構(gòu)了“早期中國”的出彩時(shí)代。

  三、怎樣構(gòu)建殷商學(xué)?

  中原學(xué)是對以中原地區(qū)為代表的5000多年中華文明史進(jìn)行學(xué)術(shù)化、學(xué)科化、系統(tǒng)化、體系化的重塑、重構(gòu)、重建,是構(gòu)建立足河南、服務(wù)中原、影響全國、放眼全球的地方性知識(shí)體系,旨在為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)作出河南貢獻(xiàn)。余秋雨在《北大授課》中曾經(jīng)說:“在中國文化史上,河南的地位非常重要。且不說安陽是商代的中心,商之前,要尋找夏的痕跡,大概也離不開河南。”在中原學(xué)提出的第七個(gè)年頭,2022年中原學(xué)的打開方式,就是開啟殷商學(xué)研究和新時(shí)代黃河學(xué)研究,打造殷商文化研究和了不起的大河文明研究的高地,這也意味著中原學(xué)研究正在邁上更高的臺(tái)階。在2022年,我們要讓殷商學(xué)研究成為中原學(xué)研究的“開門紅”。

  第一,要深入研究殷商文化在中華文明乃至人類文明發(fā)展中的劃時(shí)代意義。商文化不同于夏、周文化,在三代文化中具有承前啟后的作用。周文化是一種“德文化”,而夏商文化主要是一種“道”文化。夏商周三代,是中華文明的第一個(gè)高峰時(shí)期??鬃诱f:“斯民也,三代之所以直道而行也?!泵献釉唬骸叭锰煜乱玻匀??!蔽墨I(xiàn)記載,夏代存在470年,西周存在275年,東周存在514年而商代長達(dá)近600年。夏朝是以河南的西部為中心,逐步向四周發(fā)展的。夏禹的都城在陽城(今屬登封),夏啟的都城在陽翟(今禹州)。商族的祖先,很早在亳(河南商丘)定居。商湯滅夏后,在西亳(偃師尸鄉(xiāng)溝)建都。1950年鄭州發(fā)現(xiàn)的商代城址,是商朝中期的一座都城。商王盤庚把都城遷到殷以后,就再也沒有遷都。商朝在這里建都的250年間,豫北地區(qū)一直是商王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。商的經(jīng)濟(jì)社會(huì)特點(diǎn)有三:一是“析財(cái)而居”,二是“以業(yè)為氏”,三是“以國為姓”。李濟(jì)先生在《中國文明的開始》一書中強(qiáng)調(diào),“商代的文化是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象,它代表許多文化源流的融合”。“以物易物”“治國如烹”“日新”都是其核心理念。燧人氏鉆木取火,實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)生產(chǎn)力的第一次偉大革命,加快了人類進(jìn)化的步伐?!俄n非子》載:“有圣人作,鉆燧取火以化腥臊,而民說之,使王天下,號(hào)之曰燧人氏?!蓖鯂S在《說商》一文中指出:“商之國號(hào),本于地名?!妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載:契封于商。古之宋國,實(shí)名商丘。丘者墟也。宋之稱商丘,猶洹水南之稱殷墟,是商在宋地。左傳昭元年:后帝不藏,遷閼伯于商丘,主辰,商人是因,故辰為商星。又襄公九年傳:陶唐氏之火正閼伯居商丘,祀大火,而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之,故商主大火。”殷商部族對牛馬畜力的利用,促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。殷商部族首創(chuàng)商業(yè),大大加快了社會(huì)分工的步伐。中國八大古都有四個(gè)在河南,其中安陽和鄭州都是作為商都城而入圍。文字的出現(xiàn)在人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義,它是一個(gè)國家文化的重要標(biāo)志和載體。殷墟出土的甲骨文,作為殷商文化的載體和代表,是中國最早和成系統(tǒng)的文字,它不僅確證了古老的商王朝的信史地位,把有記載的中華文明史向前推進(jìn)了近5個(gè)世紀(jì),也反映了殷商社會(huì)的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念以及風(fēng)格鮮明的文化。作為文明的符號(hào)、文化的標(biāo)志,成熟的甲骨文文字系統(tǒng)代表著殷商文化是成熟的文明。在世界四大古文字體系中,唯有以殷墟甲骨文為代表的中國古漢字體系,歷經(jīng)數(shù)千年的演變而承續(xù)至今。甲骨文作為一種信息載體,是殷商文化的微縮系統(tǒng),書寫了一部博大精深的中華文明史。正如習(xí)近平總書記指出的:“殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義?!笨梢哉f,華夏文明發(fā)展到商代早期已經(jīng)十分強(qiáng)大,并給予周鄰文化以強(qiáng)大的輻射和影響。四川的三星堆文化就是在商文化的影響下發(fā)展起來的并具有自身特色的青銅文化。

  第二,要深入研究殷商文化的特殊性。史稱“夏尚忠,殷尚鬼,周尚文”,一語破的。商朝是夏朝滅亡以后,代之而起的新興王朝。商與夏是兩支平行發(fā)展的文化。夏的中心在河南中西部,商則在河南東部一帶。鄭洛地區(qū)代表的是中原,而山東海岱地區(qū)代表的是東部,商丘正好在中間,從而較好地體現(xiàn)了早期文明形態(tài)與發(fā)展過程中中原與東方的互動(dòng)關(guān)系。商王朝是個(gè)很特別的王朝。商代國家政治和典章制度基本完備,經(jīng)濟(jì)、文化比夏代有較快的發(fā)展。特別是甲骨文字、青銅器、國家祭祀禮儀和生活習(xí)俗等有明顯的特色。這些都是由于時(shí)代和族屬的不同而造成的。商文化是世界文明史中輝煌的一頁,社會(huì)進(jìn)入四海之內(nèi)唯我獨(dú)尊的真正王國階段,其地位無與倫比,對周邊地區(qū)產(chǎn)生強(qiáng)大輻射和影響。商代文化包括殷商文化和早商文化,前者是“先王所為”,后者是“先公所為”。早商文化始于商丘,對于尋找商代起源意義重大。以前我們對于商丘這個(gè)地方的重要性認(rèn)識(shí)不夠。當(dāng)然,就華夏古都而言,第一個(gè)是二里頭夏都,第二個(gè)是鄭州商城,第三個(gè)就是殷墟。周代到了豐、鎬作都城時(shí),周原還是早期周人的活動(dòng)區(qū)域。即使到了洛陽,他們還是經(jīng)常到周原走動(dòng)。商丘對于商人的意義也是如此。殷商都城包括偃師、鄭州和殷墟。自契始封商到湯武傳十四世,均父傳子,絕無例外。自放桀而為天子后,共31王,多數(shù)是兄終弟及,最后五王均父傳子。殷人認(rèn)為鬼神管理人事間的一切事情,因此任何事情都向鬼神請示,叫作占卜??鬃诱f:“殷因于夏禮,所損益,可知也;周因于殷禮,所損益,可知也。”在《論語·八佾》中孔子曾經(jīng)感嘆:“夏禮吾能言之,杞不足征也;殷禮吾能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足,則吾能征之矣?!鄙糖鹗侵腥A元典文化的富集地,儒、釋、道、墨四家是中華文化形成的支柱,其中東周儒、道、墨三家皆出自宋國。當(dāng)然,商人建立的政權(quán)并非靠道德,維持統(tǒng)治也不靠玄鳥,而是靠對青銅冶煉技術(shù)的壟斷,商業(yè)貿(mào)易帶來的巨額利潤,以及武裝到牙齒的軍隊(duì),還要加上神權(quán)的力量。殷商文化的特殊性,體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了繁榮的城市文明、發(fā)達(dá)的青銅文明、燦爛的漢字文明和成熟的商業(yè)文明?!耙箬b不遠(yuǎn)”是治國理政的一面鏡子?!捌渑d也勃焉,其亡也忽焉”,這是中國歷史的“周期率”,也是“興亡圈”。殷商之興,與商湯有很大的關(guān)系?!蹲髠鳌でf公十一年》記載,“禹湯罪己,其興也勃焉;桀紂罪人,其亡也忽焉”。有商一朝,始治終亂,湯罪己,紂罪人,最后被周朝推翻?!墩撜Z·堯曰》記載湯:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,簡在帝心。朕躬有罪,無以萬方;萬方有罪,罪在朕躬?!彼谏A制碛陼r(shí)也說:“余一人有罪,無及萬夫;萬夫有罪,在余一人?!弊屛覀兏惺艿搅松虦膿?dān)當(dāng)。《呂氏春秋》說,湯之“網(wǎng)開三面”,“湯之德及禽獸矣”,讓我們體會(huì)到的是湯的仁德?!洞髮W(xué)》曰:“湯之《盤銘》曰:‘茍日新,日日新,又日新?!鄙虦选叭招隆本抛骤T在洗臉盆上,當(dāng)作座右銘,每天洗臉時(shí)提醒自己要“日新”,讓我們看到的是商湯的創(chuàng)新思維。“商湯革命”推翻夏王朝,與其發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新、創(chuàng)造是分不開的。商朝是一個(gè)創(chuàng)新的王朝,在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的基礎(chǔ)上,殷商的先民們“乘馬”“服?!?,創(chuàng)造發(fā)明了畜牧業(yè)和商業(yè)。然而,商的覆滅與商紂王有很大的關(guān)系。殷商的興亡史,是歷史的一面鏡子。歷代統(tǒng)治者都用“殷鑒不遠(yuǎn)”來警醒自己。這對于我們黨今天如何長期執(zhí)政、我們國家如何長治久安,仍然具有重要的啟示作用?!耙箬b不遠(yuǎn),在夏后之世?!币貏e重視“殷鑒”,那就是“天命靡?!?,需要“敬天愛人”“敬德保民”。中華文明生生不息的內(nèi)在基因:一是“敬天”,二是“愛人”。文王為西伯,僻處西陲,在與強(qiáng)大的中原商王朝的博弈中,能夠與周邊諸小國家和平共處,逐漸形成政治合力圈。其最大特點(diǎn)在于“和于政”,在今天仍然有啟迪作用。武王滅商,是商周革命的重大歷史事件。武王征服四方,鞭撻內(nèi)國,使其民改正向善。周人為什么得出了“天命靡?!钡慕Y(jié)論呢?殷人原本“何天之休”“何天之龍”“如火烈烈,則莫我敢逷”,但為什么后來“昊天大降喪于殷”,令其“侯于周服”?因此,“宜鑒于殷”。要“受祿于天”,必須“宜民宜人”?!盎室由系?,求民之莫”,由此,周人提出“德”的概念,這是周人獨(dú)創(chuàng)的思想。“皇天無親,唯德是輔?!敝性幕瘡摹暗馈蔽幕涞健暗隆蔽幕?,是一種巨大的文化變遷。“敬德”的觀念,落實(shí)到“宜民宜人”,就是“保民”。這正是對殷人“尚鬼”文化的反撥?!懊裰?,天必從之”,由此開啟了春秋戰(zhàn)國時(shí)代大興的民本思潮之先河,“敬天”和“愛人”成為中國文化的主題。在這個(gè)意義上,中原文化最早走出了宗教的迷霧,而西方是在文藝復(fù)興時(shí)期才完成這一轉(zhuǎn)變的。在今天,“尊道貴德”“崇德向善”,可以說是中華民族卓然屹立于世界民族之林的最大特點(diǎn)。

  第三,要推動(dòng)殷商文化“活”起來,塑造“行走河南、讀懂中國”殷商品牌。習(xí)近平總書記指出:“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?!焙幽鲜∥粚枚稳珪?huì)暨省委經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議提出,要深入實(shí)施文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略,塑造“行走河南、讀懂中國”品牌,建設(shè)中華文明連綿不絕的探源地、實(shí)證地和體驗(yàn)地。在商丘形成了中華文明的元典文化,從帝嚳到玄鳥而生商,到閼伯到王亥到商湯,殷道之興對于治國理政是有重大啟示的。特別是“治大國若烹小鮮”,給我們留下了極深的印象。如果說中華文明的現(xiàn)代根系是長江,那么中華文明的古代根系是黃河,轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是隋唐時(shí)期。隋唐大運(yùn)河的重要性體現(xiàn)在它把南方帶起來了,把東北穩(wěn)住了。它以洛陽為中心,呈人字形一條通到北京、一條通到揚(yáng)州。黃河文化是中國的根和魂。這就要求我們要高度重視中華根系研究。在夏代,根在登封,根在許昌、根在二里頭。到了商代,根在安陽、根在鄭州、根在商丘。到了周代,根在洛陽。隨著近代社會(huì)的形成,經(jīng)濟(jì)重心越來越靠近海洋。在轉(zhuǎn)移當(dāng)中,節(jié)點(diǎn)城市商丘起到了非常重要的作用。這樣,我們就把古代史和近代史打通了,從而才能寫出一部從黃河出發(fā)的全球文明史。黃河在商丘流經(jīng)700多年,應(yīng)該說留下了大量遺產(chǎn)。在中國歷史上,最大的斗爭,就是“與天斗”。黃河滋養(yǎng)了我們,但是黃河常常發(fā)生水患影響著我們的生產(chǎn)和生活。正是在和黃河這樣一種你中有我的斗爭中,華夏民族逐漸強(qiáng)大起來,國家集團(tuán)逐漸形成,不斷地推動(dòng)人類文明的發(fā)展??梢哉f,在中國歷朝歷代,與黃河打交道都是最重要的事之一。夏文化和商文化有區(qū)別,但都屬于黃河文化,從而也直接支持了黃河文化作為中華民族的根系的研究。中國文化特別重視“善始善終”,我們對于“善始”要格外認(rèn)真,因?yàn)楦畈拍苋~茂。根系發(fā)達(dá),是中華文化始終屹立不倒,始終不中斷、不斷裂,始終生生不息的關(guān)鍵所在。

  一要打造殷商學(xué)與殷商文化全國高層論壇。殷商文化是整個(gè)商朝文化的總和,在河南省有大量的文化遺存,遍及安陽、商丘、鄭州、鶴壁、周口等地。要按照時(shí)間先后和代表都城,厘清殷商文化的脈絡(luò)。要加強(qiáng)區(qū)域性城市的聯(lián)合一體化研究,尤其是要加強(qiáng)商丘、鄭州、安陽等城市的協(xié)作與聯(lián)動(dòng),整合各方力量,打造全國性的殷商文化高層論壇,推動(dòng)成立河南省殷商文化研究會(huì)。

  二要以“創(chuàng)意+新技術(shù)+傳播”推動(dòng)殷商文化活起來。殷商文化是中華文明的源頭活水,博大精深,有著豐富的內(nèi)涵和價(jià)值。比如,殷商文化的價(jià)值寓于禮制之中。禮是認(rèn)識(shí)早期中國文明進(jìn)程和族群文化的一個(gè)核心視角,對于契掌管教化,如何形成殷禮,需要我們進(jìn)一步研究。其“日新”思想,“選賢與能”的做法,“網(wǎng)開三面”的德政理念,都是需要我們弘揚(yáng)的。而“殷鑒不遠(yuǎn)”則是需要我們警醒的。可以說,殷商文化是河南取之不盡、用之不竭的歷史資源和精神財(cái)富。要加快互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等科技手段的轉(zhuǎn)化應(yīng)用,突出創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的力量,推動(dòng)科技跨行業(yè)融合、跨產(chǎn)業(yè)滲透,推動(dòng)殷商文化圖譜具象化、場景化,為殷商文化的傳播插上“科技+創(chuàng)意”的翅膀。要重視以創(chuàng)意設(shè)計(jì)、科技、動(dòng)漫、虛擬現(xiàn)實(shí)等激活全省殷商文化資源,以IP為核心構(gòu)建殷商文化內(nèi)容生產(chǎn)體系。

  三要放大“甲骨學(xué)”這一“冷門絕學(xué)”。殷商學(xué)由哲學(xué)、甲骨學(xué)和考古學(xué)共同組成。人類是創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物,如果沒有文字,我們既讀不懂先秦諸子,也無法欣賞唐詩宋詞。所以甲骨文的出現(xiàn),意義是十分重大的。文字是人類進(jìn)入文明的重要標(biāo)志。如果說沒有文字的民族不一定就沒有文明,那么創(chuàng)造文字的民族是一定進(jìn)入了文明的。習(xí)近平總書記指出:“中國字是中國文化傳承的標(biāo)志。殷墟甲骨文距離現(xiàn)在3000多年,3000多年來,漢字結(jié)構(gòu)沒有變,這種傳承是真正的中華基因?!币⒅匕l(fā)揮甲骨文字承載的制度文化內(nèi)涵。有資料記載,在殷墟發(fā)現(xiàn)的15萬片甲骨中,有150萬個(gè)漢字。除去重復(fù)的,有5000個(gè)單字。我們今天能夠識(shí)別的,僅有2000字左右,讓我們感受到了先人的驚人智慧。一是要打造甲骨學(xué)研究重地。要有坐好冷板凳的信心和決心,以求更深層次破解殷商文化奧秘。要編輯《甲骨學(xué)辭典》,做到“冷門不冷”,“絕”有傳承。二是要重視開展商代甲骨非文字資料研究。商代甲骨非文字資料是甲骨本身攜帶的、除了文字信息以外的資料。加強(qiáng)這一研究,有助于推動(dòng)甲骨學(xué)研究進(jìn)入新階段。

  四是要重視開展“中華遠(yuǎn)古文明符號(hào)”研究。要重視殷墟甲骨文之前與文字起源有關(guān)的“遠(yuǎn)古文明符號(hào)”研究,深化對文字的起源研究,推動(dòng)中國文字沿襲相承之脈更加清晰。四是要加快培育以“文字之旅+探源之旅”為主題的殷商文化體驗(yàn)路線,打造安陽—漯河—南陽的文字旅游線路,以讀懂“文字里的中國”。

  “勒石刻銘,文起八代?!苯裉欤谙蛑腥A民族偉大復(fù)興奮進(jìn)的時(shí)刻,在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的新征程上,我們開始反思自己的文化之根,這就要求我們必須加倍努力“重新刻勒”殷商學(xué),塑造中原學(xué)的殷商學(xué)研究,把研究的新成果、新發(fā)現(xiàn)貫徹到“兩個(gè)確?!薄笆髴?zhàn)略”特別是文旅文創(chuàng)融合戰(zhàn)略之中,貫穿到“奮勇爭先、更加出彩”的新時(shí)代新征程之中,以使其適應(yīng)新時(shí)代的需要,用璀璨的文化之光照亮現(xiàn)代化河南建設(shè)之路。

 ?。ㄗ髡撸豪罡悖岛幽鲜∩鐣?huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)黨組書記、主席、研究員 本文原發(fā)于2022月10月29日河南社會(huì)科學(xué))

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編輯:申久燕

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